cuento de amor libro

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Métodos de Enseñanza

1. Clasificación General de los Métodos de Enseñanza
2. Métodos de Enseñanza Individualizada y de Enseñanza Socializada
Métodos y técnicas que enseñanza: constituyen recursos necesarios de la enseñanza; son los vehículos de realización ordenada, metódica y adecuada de la misma. Los métodos y técnicas tienen por objeto hacer más eficiente la dirección del aprendizaje. Gracias a ellos, pueden ser elaborados los conocimientos, adquiridas las habilidades e incorporados con menor esfuerzo los ideales y actitudes que la escuela pretende proporcionar a sus alumno.
Método es el planeamiento general de La acción de acuerdo con un criterio determinado y teniendo en vista determinadas metas.
Técnica de enseñanza tiene un significado que se refiere a la manera de utilizar los recursos didácticos para un efectivización del aprendizaje en el educando. Conviene al modo de actuar, objetivamente, para alcanzar una meta.
Método de enseñanza es el conjunto de momentos y técnicas lógicamente coordinados para dirigir el aprendizaje del alumno hacia determinados objetivos. El método es quien da sentido de unidad a todo los pasos de la enseñanza y del aprendizaje y como principal ni en lo que atañe a la presentación de la materia y a la elaboración de la misma.
Método didáctico es el conjunto lógico y unitario de los procedimientos didácticos que tienden a dirigir el aprendizaje, incluyendo en él desde la presentación y elaboración de la materia hasta la verificación y competente rectificación del aprendizaje.
Los métodos, de un modo general y según la naturaleza de los fines que procuran alcanzar, pueden ser agrupados en tres tipos:
1. Métodos de Investigación: Son métodos que buscan acrecentar o profundizar nuestros conocimientos.
2. Métodos de Organización: Trabajan sobre hechos conocidos y procuran ordenar y disciplinar esfuerzos para que hay eficiencia en lo que se desea realizar.
3. Métodos de Transmisión: Destinados a transmitir conocimientos, actitudes o ideales también reciben el nombre de métodos de enseñanza, son los intermediarios entre el profesor y el alumnos en la acción educativa que se ejerce sobre éste último.
Clasificación General de los Métodos de Enseñanza
Veremos ahora la clasificación general de los métodos de enseñanza, tomando en consideración una serie de aspectos, algunos de los cuales están implícitos en la propia organización de la escuela.
Estos aspectos realzan las posiciones del profesor, del alumno, de la disciplina y de la organización escolar en el proceso educativo. Los aspectos tenidos en cuenta son: en cuanto a la forma de razonamiento, coordinación de la materia, concretización de la enseñanza, sistematización de la materia, actividades del alumno, globalización de los conocimientos, relación del profesor con el alumno, aceptación de lo que enseñado y trabajo del alumno.
1. Los métodos en cuanto a la forma de razonamiento
1. Método Deductivo: Es cuando el asunto estudiado procede de lo general a lo particular.
2. Método Inductivo: Es cuando el asunto estudiado se presenta por medio de casos particulares, sugiriéndose que se descubra el principio general que los rige.
3. Método Analógico o Comparativo: Cuando los datos particulares que se presentan permiten establecer comparaciones que llevan a una conclusión por semejanza.
2. Los métodos en cuanto a la coordinación de la materia
1. Método Lógico: Es cuando los datos o los hechos son presentados en orden de antecedente y consecuente, obedeciendo a una estructuración de hechos que van desde lo menos hasta lo más complejo.
2. Método Psicológico: Es cuando la presentación de los métodos no sigue tanto un orden lógico como un orden más cercano a los intereses, necesidades y experiencias del educando.
3. Los métodos en cuanto a la concretización de la enseñanza
1. Método Simbólico o Verbalístico: Se da cuando todos los trabajos de la clase son ejecutados a través de la palabra. El lenguaje oral y el lenguaje escrito adquieren importancia decisiva, pues son los únicos medio de realización de la clase.
2. Método Intuitivo: Se presenta cuando la clase se lleva a cabo con el constante auxilio de objetivaciones o concretizaciones, teniendo a la vista las cosas tratadas o sus sustitutos inmediatos.
4. Los métodos en cuanto a la sistematización de la materia
1. Métodos de Sistematización:
1. Rígida: Es cuando el esquema de a clase no permite flexibilidad alguna a través de sus ítems lógicamente ensamblados, que no dan oportunidad de espontaneidad alguna al desarrollo del tema de la clase.
2. Semirígida: Es cuando el esquema de la lección permite cierta flexibilidad para una mejor adaptación a las condiciones reales de la clase y del medio social al que la escuela sirve.
2. Método Ocasional: Se denomina así al método que aprovecha la motivación del momento, como así también los acontecimientos importantes del medio. Las sugestiones de los alumnos y las ocurrencias del momento presente son las que orientan los temas de las clases.
5. Los métodos en cuanto a las actividades de los alumnos
1. Método Pasivo: Se le denomina de este modo cuando se acentúa la actividad del profesor, permaneciendo los alumnos en actitud pasiva y recibiendo los conocimientos y el saber suministrado por aquél, a través de:
a. Dictados
b. Lecciones marcadas en el libro de texto, que son después reproducidas de memoria.
c. Preguntas y respuestas, con obligación de aprenderlas de memoria.
d. Exposición Dogmática
2. Método Activo: Es cuando se tiene en cuenta el desarrollo de la clase contando con la participación del alumno. La clase se desenvuelve por parte del alumno, convirtiéndose el profesor en un orientado, un guía, un incentivador y no en un transmisor de saber, un enseñante.
6. Los métodos en cuanto a la globalización de los conocimientos
1. Método de Globalización: Es cuando a través de un centro de interés las clases se desarrollan abarcando un grupo de disciplinas ensambladas de acuerdo con las necesidades naturales que surgen en el transcurso de las actividades.
2. Método no globalizado o de Especialización: Este método se presenta cuando las asignaturas y, asimismo, parte de ellas, son tratadas de modo aislado, sin articulación entre sí, pasando a ser, cada una de ellas un verdadero curso, por la autonomía o independencia que alcanza en la realización de sus actividades.
3. Método de Concentración: Este método asume una posición intermedia entre el globalizado y el especializado o por asignatura. Recibe también le nombre de método por época (o enseñanza epocal). Consiste en convertir por un período una asignatura en materia principal, funcionando las otras como auxiliares. Otra modalidad de este método es pasar un período estudiando solamente una disciplina, a fin de lograr una mayor concentración de esfuerzos, benéfica para el aprendizaje.
7. Los métodos en cuanto a la relación entre el profesor y el alumno.
1. Método Individual: Es el destinado a la educación de un solo alumno. Es recomendable en alumnos que por algún motivo se hayan atrasado en sus clases.
2. Método Recíproco: Se llama así al método en virtud del cual el profesor encamina a sus alumnos para que enseñen a sus condiscípulos.
3. Método Colectivo: El método es colectivo cuando tenemos un profesor para muchos alumnos. Este método no sólo es más económico, sino también más democrático.
8. Los métodos en cuanto al trabajo del alumno
1. Método de Trabajo Individual: Se le denomina de este modo, cuando procurando conciliar principalmente las diferencias individuales el trabajo escolar es adecuado al alumno por medio de tareas diferenciadas, estudio dirigido o contratos de estudio, quedando el profesor con mayor libertad para orientarlo en sus dificultades.
2. Método de Trabajo Colectivo: Es el que se apoya principalmente, sobre la enseñanza en grupo. Un plan de estudio es repartido entre los componentes del grupo contribuyendo cada uno con una parcela de responsabilidad del todo. De la reunión de esfuerzos de los alumnos y de la colaboración entre ellos resulta el trabajo total. Puede ser llamado también Método de Enseñanza Socializada.
3. Método Mixto de Trabajo: Es mixto cuando planea, en su desarrollo actividades socializadas e individuales. Es, a nuestro entender, el más aconsejable pues da oportunidad para una acción socializadora y, al mismo tiempo, a otra de tipo individualizador.
9. Los métodos en cuanto a la aceptación de los enseñado
1. Método Dogmático: Se le llama así al método que impone al alumno observar sin discusión lo que el profesor enseña, en la suposición de que eso es la verdad y solamente le cabe absorberla toda vez que la misma está siéndole ofrecida por el docente.
2. Método Heurístico: (Del griego heurisico = yo encuentro). Consiste en que el profesor incite al alumno a comprender antes de fijar, implicando justificaciones o fundamentaciones lógicas y teóricas que pueden ser presentadas por el profesor o investigadas por el alumno.
10. Los métodos en cuanto al abordaje del tema de estudio
1. Método Analítico: Este método implica el análisis (del griego análisis, que significa descomposición), esto es la separación de un tono en sus partes o en sus elementos constitutivos. Se apoya en que para conocer un fenómeno es necesario descomponerlo en sus partes.
2. Método Sintético: Implica la síntesis (del griego synthesis, que significa reunión), esto es, unión de elementos para formar un todo.
Métodos de Enseñanza Individualizada y de Enseñanza Socializada
Los métodos de enseñanza actualmente pueden clasificarse en dos grupos: los de enseñanza individualizada y los de enseñanza socializada.
Métodos de Enseñanza Individualizada: Tienen como máximo objetivo ofrecer oportunidades de un desenvolvimiento individual a un completo desarrollo de sus posibilidades personales. Los principales métodos de enseñanza individualizada son: Métodos de Proyectos, El Plan Dalton, La Técnica Winnetka, La Enseñanza por Unidades y La Enseñanza Programada.
1. Métodos de Proyectos: Fue creado por W.H. Kilpatrick en 1918. Lo fundó en el análisis del pensamiento hecho por John Dewey, y su cometido fue el ensayo de una forma más efectiva de enseñar. Tiene la finalidad de llevar al alumno a realizar algo. Es un método esencialmente activo, cuyo propósito es hacer que el alumno realice, actúe. Es en suma, el método de determinar una tarea y pedirle al alumno que la lleve a cabo. Intenta imitar la vida, ya que todas las acciones del hombre no son otra cosa que realizaciones de proyectos. Podemos encontrar cuatro tipos principales de proyectos:
2. Proyecto de Tipo Constructivo: Se propone realizar algo concreto.
3. Proyecto de Tipo Estético: Se propone disfrutar del goce de algo como la música, la pintura, etc.
4. Proyecto de Tipo Problemático: Se propone resolver un problema en el plano intelectual.
5. Proyecto de Aprendizaje: Se propone adquirir conocimientos o habilidades.
Las etapas del proyecto son:
1. Descubrimiento de una situación o relación del proyecto
2. Definición y Formulación del Proyecto
3. Planeamiento y Compilación de Datos
4. Ejecución
5. Evaluación del Proyecto
2. Plan Dalton: Se debe a Helen Parkhurst, que lo aplicó en la ciudad de Dalton, Massachussets, en el año de 1920. Se basa en la actividad, individualidad y libertad, y su objetivo principal consiste en desenvolver la vida intelectual. Cultiva también la iniciativa toda vez que deja al alumno la oportunidad de escoger los trabajos y los momentos de realizarlos. Dos de sus principales inconvenientes son: acentúa exageradamente la individualidad y su carácter es esencialmente intelectual.
Otras particularidades del Plan son:
1. Conferencias
2. Boletín Mural
3. Hoja de Tareas
3. Técnica Winnetka: Debida a Carleton W. Eashburne, fue aplicada por primera vez en las escuelas de Winnetka, Chicago. Procura conjugar las ventajas del trabajo individualizado con las del trabajo colectivo, sin perder de vista, empero, las diferencias individuales. La doctrina del método se basa en algunos principios esenciales. Contiene medidas que permiten al alumno estudiar solo y controlarse a sí mismo. Al finalizar la unidad el alumno es sometido a un test de control y de acuerdo a los resultados continuará adelantando en los estudios o hará estudios suplementarios para vencer las deficiencias comprobadas.
4. Enseñanza por Unidades: Llamada también "Plan Morrison" o además "Plan de Unidades Didácticas", es debida a Henry C. Morrison. Guarda estrecha relación con los pasos formales de Herbart, que eran de modelo fuertemente intelectual. Los pasos formales de Herbart eran: 1er. Paso: Preparación; 2do. Paso: Presentación; 3er. Paso: Comparación; 4to. Paso: Recapitulación o Generalización y 5to. Paso: Aplicación. Como henos dicho, las fases del Plan de Unidad de Morrison guardan mucha similitud con los pasos formales herbatianos, veámoslos: 1. Fase de Exploración; 2. Fase de Presentación; 3. Fase de Asimilación; 4. Fase de Organización y 5. Fase de Recitación. Morrison prevé tres tiempos para consolidar el aprendizaje: estimulación asimilación y reacción. Las dos primeras fases constituyen para él la estimulación; la tercera constituye la asimilación propiamente dicha y por último las fases cuarta y quinta representan la reacción.
Morrison establece los siguientes tipos de enseñanza, según su naturaleza, objetivos, procesos de enseñanza y productos del aprendizaje:
1. Tipo Científico: Que se preocupa por la comprensión y la reflexión.
2. Tipo de Apreciación: Que presta especial atención a los juicios de valor.
3. Tipo de Artes Prácticas: Que se ocupa de la acción sobre elementos concretos.
4. Tipo de Lenguaje y Artes: Que atiende a la expresión por medio de la palabra oral y escrita.
5. Tipo de Práctica Pura: Que se ocupa de aspectos prácticos de las diversas disciplinas.
5. Enseñanza Programada: Constituye la más reciente tentativa de individualizar la enseñanza, a fin de permitir que cada alumno trabaje según su propio ritmo y posibilidades. Su sistematización se debe a B. F. Skinner. Su aplicación es apropiada para los estudios de índole intelectual y sus resultados vienen siendo alentadores: casi de un 50% más de los que se tienen con la enseñanza colectiva. La instrucción programa se puede efectuar con el auxilio de máquinas, anotaciones o libros.
Métodos de Enseñanza Socializada: Tienen por principal objeto –sin descuidar la individualización- la integración social, el desenvolvimiento de la aptitud de trabajo en grupo y del sentimiento comunitario, como asimismo el desarrollo de una actitud de respecto hacia las demás personas.
El Estudio en Grupo: Es una modalidad que debe ser incentivada a fin de que los alumnos se vuelquen a colaborar y no a competir. M.y H. Knowles dicen que las característica de un grupo son: 1) Una unión definible; 2) Conciencia de Grupo; 3) Un sentido de participación con los mismos propósitos; 4) Independencia en la satisfacción de las necesidades; 5) Interacción y 6) Habilidad para actuar de manera unificada.
Algunos métodos basados en el estudio en grupo: A continuación se presentan algunos métodos de enseñanza basados en el estudio en grupo. Ellos son: socializado-individualizante, discusión, asamblea y panel.
1. Método Socializado-Individualizante: Consiste en proporcionar trabajos en grupos e individuales procurando, también, atender a las preferencias de los educandos. Puede presentar dos modalidades:
Primera Modalidad: Consiste en seis pasos: Presentación, Organización de Estudios, Estudio propiamente dicho, Discusión, Verificación del Aprendizaje e Individualización. Es aplicable sobre todo en los últimos años de la escuela primaria en secundaria.
Segunda Modalidad: Comprende siete pasos que son los siguientes: Presentación Informal, Planeamiento, Estudio Sistemático, Presentación y Discusión, Elaboración Personal, Verificación del Aprendizaje e Individualización. Destinado sobre todo a los últimos años de colegio y a la enseñanza superior.
2. Método de la Discusión: Consiste en orientar a la clase para que ella realice, en forma de cooperación intelectual, el estudio de una unidad o de un tema. Hace hincapié en la comprensión, la crítica y la cooperación. Se desenvuelve a base de un coordinador, un secretario y los demás componentes de la clase.
3. Método de Asamblea: Consiste en hacer que los alumnos estudien un tema y los discutan en clase, como si ésta fuese cuerpo colegiado gubernamental. Este método es más aplicable en el estudio de temas controvertidos o que pueden provocar diferentes interpretaciones. Requiere, para su funcionamiento, un presidente, dos oradores como mínimo, un secretario y los restantes componentes de la clase.
4. Método del Panel: Consiste en la reunión de varias personas especialistas o bien informadas acerca de determinado asunto y que van a exponer sus ideas delante de un auditorio, de manera informal, patrocinando punto de vista divergentes, pero sin actitud polémica. El panel consta de un coordinador, los componentes del panel y el auditorio.

"LA PIEDRA DE SOPA"

En un pequeño pueblo una mujer se llevó una gran sorpresa al ver que había llamado a su puerta un extraño correctamente vestido que le pedía algo de comer. Lo siento -dijo ella-, pero ahora mismo no tengo nada en casa. No se preocupe, dijo amablemente el extraño, tengo una piedra de sopa en mi cartera. Si usted me permitiera echarla en una olla de agua hirviendo yo haría la más exquisita sopa del mundo. Consiga una olla muy grande por favor. A la mujer le picó la curiosidad, puso la olla al fuego y fue a contar el secreto de la piedra a sus vecinas. Cuando el agua rompió a hervir, todo el vecindario se había reunido allí para ver a aquel extraño y su piedra de sopa. El extraño dejó caer la piedra en el agua, luego probó una cuchara con verdadera delectación y exclamó: ¡Deliciosa! Lo único que necesita es unas cuantas papas. - ¡¡Yo tengo unas papas en mi cocina!!, gritó una mujer. Y en pocos minutos estaba de regreso con una gran fuente de papas peladas que fueron derecho a la sopa. El extraño volvió a probar el brebaje: ¡Excelente! dijo y añadió pensativamente: - Si tuviéramos un poco de carne, haríamos un cocido más apetitoso. Otra ama de casa salió zumbando y regreso con un pedazo de carne que el extraño tras aceptarlo cortésmente introdujo en el puchero.Cuando volvió a probar el caldo, puso los ojos en blanco y dijo: - ¡Ah , qué sabroso! Si tuviéramos unas cuantas verduras, sería perfecto, absolutamente perfecto... Una de las vecinas fue corriendo hasta su casa y volvió con una cesta llena de cebollas y zanahorias; después de introducir las verduras en el puchero, el extraño probó nuevamente la sopa y con tono autoritario dijo: - la sal. Aquí la tiene, le dijo la dueña de casa. A continuación dio otra orden: ¡¡Platos para todo el mundo!!. La gente se apresuró a ir a sus casas en busca de platos. Algunos regresaron trayendo incluso pan y frutas. Luego se sentaron todos a disfrutar de la espléndida comida, mientras el extraño repartía abundantes raciones de su increíble sopa. Todos se sentían extrañamente felices mientras reían, charlaban y compartían por primera vez su comida. En medio del alborozo, el extraño se escabulló silenciosamente, dejando tras de si la milagrosa piedra de sopa, que ellos podrían usar siempre que quisieran hacer la más deliciosa sopa del mundo...
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NECESIDAD DE CAMBIOS: Cuentan que Gandhi fue abordado cierto día por una mujer preocupada porque su hijo consumía demasiado azúcar "Temo por su salud le dijo la mujer "Él le respeta mucho", ¿Podría usted decirle los riesgos que corre y convencerle de que deje de comer azúcar?.Tras una breve reflexión, Gandhi le dijo a la mujer que accedía a su petición, pero que le llevara a su hijo al cabo de dos semanas, no antes. Dos semanas más tarde, la madre llevó al muchacho. Gandhi habló con él y le sugirió que dejara de comer azúcar. Cuando aquél finalmente aceptó la sugerencia de Gandhi, la madre exageradamente agradecida, no pudo por menos de preguntarle al maestro por qué había insistido en que esperase dos semanas. ¿Por qué?, repuso Gandhi, porque necesitaba esas dos semanas para librarme yo del mismo hábito. Nadie lo ha expresado con mejores palabras que Mahatma Gandhi: "Nosotros hemos de ser el cambio que deseamos ver en el mundo".¿Qué enseñanza nos brinda este artículo? ¿Existen en nuestra vida laboral y profesional hábitos de pensamiento y de acción que requieren de modificaciones?. ¿Cuáles?¿Qué podemos hacer para cambiar esos hábitos?Analicemos algunas frases al respecto:"Vivir es saber cambiar, porque sin cambio no hay vida"."Las palabras mueven, pero los ejemplos arrastran". Adagio Latino."Ha de desearse, y de ayudar a realizar, cuanto acerque a los hombres y le haga la vida más moral y llevadera". José Martí."Abre tus brazos al cambio, pero no te olvides de tus valores". "Todos los males resultan pequeños frente al supremo bien de sentirse digno de sí mismo"."Enséñame que perdonar es lo más grande del fuerte y que la venganza es la señal del débil". Gandhi.

ACTUACIÓN INCONDICIONAL Hace ya algún un tiempo, un hombre castigó a su pequeña niña de tres años por desperdiciar un rollo de papel de envoltura dorado que empleaba para forrar una pequeña cajita de regalo. El dinero era escaso en esos días y ellos no podían darse el lujo de que estas reservas de papel las utilizara para jugar. Sin embargo, la niña le llevó el regalo a su padre a la mañana siguiente y le dijo: "Esto es para ti papito". El se sintió avergonzado de su reacción de furia, pero volvió a explotar cuando vio que la cajita estaba vacía. Le gritó diciendo: "¿No sabes que cuando das un regalo a alguien se supone que debe haber algo adentro?". La pequeñita miró hacia arriba con lágrimas en los ojos y dijo: "Oh papito, no está vacía, yo soplé besitos dentro de la cajita toditos para ti, papito..."El padre se sintió morir, puso sus brazos alrededor de su niña y le suplicó que lo perdonara. Se ha dicho que el hombre guardó esta caja dorada cerca de su cama por años, y siempre que se sentía enojado, tomaba de la caja un beso imaginario y recordaba el amor que su niña había puesto ahí.De una forma u otra, cada uno de nosotros ha recibido también un regalo dorado, lleno de amor incondicional y besos de nuestros seres más queridos y nadie podrá tener una propiedad o posesión más hermosa que ésta. ¿Qué mensaje te reporta este artículo?¿Cómo podemos evaluar en un inicio la actitud del padre? ¿Qué les podemos sugerir a aquellas personas que tienen estos rasgos impulsivos?¿Es importante actuar con serenidad ante los problemas?. ¿Por qué?¿Qué podemos pensar de aquellas personas que sólo sirven esperando una recompensa? En este sentido quisiera hacer algunas reflexiones sobre nuestro modo de actuación como docentes.

DIAGNÓSTICO PEDAGÓGICOEn cierta aula de 5to grado la maestra Carmen había observado que uno de sus estudiantes llamado Freddy no jugaba con los otros niños, en ocasiones se dormía durante la clase y constantemente necesitaba darse un buen baño. Freddy comenzaba a ser un tanto desagradable. Llegó el momento en que la maestra disfrutaba marcar los trabajos de éste con un marcador rojo, coloreando un "insuficiente" muy llamativo en la parte superior de sus tareas.Pero un día el director de la institución le exigió a la docente que revisara sistemáticamente los expedientes escolares de cada niño. Cuando Carmen lo hizo se llevó una gran sorpresa en el expediente de Freddy:La maestra de 1er grado escribió:"Freddy es un niño brillante, con una sonrisa sin igual. Hace su trabajo de una manera limpia y tiene muy buenos modales, es un placer tenerlo cerca."La maestra de 2do grado escribió:"Freddy es un excelente estudiante, se lleva muy bien con sus compañeros, pero se nota preocupado porque su madre tiene una enfermedad incurable y el ambiente en su casa ha de ser muy difícil."La maestra de 3er grado escribió:"Su madre ha muerto, ha sido muy duro para él. Él trata de hacer su mayor esfuerzo, pero su padre no muestra mucho interés y el ambiente en su casa le afectará pronto si no se toman ciertas medidas".La maestra de 4to grado escribió:"Freddy se encuentra atrasado con respecto a sus compañeros y no presta mucho interés en la escuela. No tiene muchos amigos y en ocasiones duerme en clase".Ahora la maestra Carmen se había dado cuenta del problema y estaba apenada con ella misma.Los alumnos el "Día del Educador" les llevaron regalos envueltos con preciosos moños y papel brillante. Freddy también le entregó uno en un papel amarillo muy arrugado, al parecer recogido de algún cesto. A la maestra le dio pánico abrir el regalo en medio de otros presentes. Era un viejo brazalete y un frasco de perfume con sólo un cuarto de su contenido. Ella detuvo la burla de los niños al exclamar lo precioso que era el regalo y se colocó un poco de perfume en su muñeca.Al finalizar la clase Freddy le dijo: Maestra, el día de hoy usted huele como solía oler mi mamá. Después que el niño se fue ella lloró mucho.A partir de ese día la maestra brindó todo su amor a los niños y puso un especial interés en Freddy, convirtiéndolo en uno de los mejores estudiantes del grupo. ¿Por qué Freddy logró superar las deficiencias y convertirse en uno de los mejores estudiantes del grupo?¿Cuál es nuestro criterio respecto al regalo que Freddy le dio a la maestra?.Si tuviéramos que escribir el final de esta historia... ¿qué palabras de agradecimiento debería decirle Freddy a su maestra y viceversa?.¿Resultará importante la revisión por parte de los maestros del diagnóstico psicopedagógico y la caracterización de los estudiantes?. ¿Por qué?.Vamos a comentar las siguientes frases:"El buen maestro es aquél que hace que lo difícil parezca fácil". "Un buen educador infunde confianza en sus estudiantes y convierte el aprendizaje en una tarea fascinante". "Un solo día con un buen maestro reporta tanto, como mil días de estudio concienzudo". Proverbio japonés. "Enseñar significa comprometerse a mejorar la vida de los demás, es ante todo una cuestión de amor". "El buen maestro es aquel que nos llegó al corazón que nos comprendió o se interesó en nosotros como persona".


CONFLICTOS DEL LIDERAZGO PEDAGÓGICO:1.-Masividad y calidad. 2.-Necesidades y posibilidades de financiamiento 3.-Autonomía e intervención estatal.CUALIDADES DEL LÍDER PEDAGÓGICO:Está dispuesto a correr riesgos. Audaz, inteligente. Vence su desánimo y las ideas negativas. Es paciente y consistente. Buen carácter No le asusta ser un inconformista. Lucha por la calidad. Prevé las necesidades a largo plazo. Sabe enmarcar los objetivos del grupo de estudiantes. Apasionado por el cambio y lo nuevo. Hábil en la toma de decisiones. Arrastra y no empuja. Tiene autoridad moral. Aprender constantemente. Desarrollo de las personas e involucrar. Adaptabilidad. Creatividad. REQUISITOS DEL LÍDER PEDAGÓGICO:Saber enmarcar los objetivos del colectivo. Portador de lo nuevo, creador incesante. Apasionado por el cambio. Tacto psicológico para tratar a los estudiantes de acuerdo a las características particulares de cada uno de ellos. Saber intuir y prever los problemas. Hábil en la toma de decisiones. Entusiasta y motivador. Inspira con su visión de futuro. Diseña, propicia en entorno que facilita la acción conjunta en individual. Apremia, trasmite energía y desbroza el camino de la burocracia que lentifica la acción. Se ve a sí mismo y a los que lo rodean en un continuo proceso de aprendizaje y perfeccionamiento. El líder pedagógico resume y trasmite historia.
CONOCIMIENTOS DEL LÍDER PEDAGÓGICO:
Conocimientos de los estudiantes. Conocimientos de la práctica docente. Conocimientos de las teorías educativas y de dirección del aprendizaje. Conocimientos de modelos pedagógicos y métodos de investigación HABILIDADES DEL LÍDER PEDAGÓGICO:Habilidad para aceptar a los estudiantes tal como son y no como a él le gustaría que fueran. Habilidad de acercarse a los problemas y a la relación humana en términos del tiempo presente y no del pasado. Habilidad por tratar a los estudiantes con la misma cortesía que se dispensa a los desconocidos o a las visitas. Habilidad para confiar en los estudiantes, aún si el riesgo es grande. Habilidad para vivir sin la constante aprobación y reconocimiento de los demás. LAS CUALIDADES QUE SE ATRIBUYEN AL LÍDER PEDAGÓGICO NO SON PRIVATIVAS PARA OTROS MIEMBROS; LA DIFERENCIA CONSISTE EN QUE EN EL LÍDER ESTAS HAN ADQUIRIDO UN MAYOR DESARROLLO DANDO COMO RESULTADO UNA PERSONALIDAD MAS MADURA.Este enfoque permite explicar de manera coherente que las llamadas cualidades diferenciables del líder pedagógico cuyo carácter esencial radica no en su exclusividad, sino en su grado de desarrollo, son adquiridas en el proceso de interiorización de las normas de conducta, proceso que no puede ser encontrado fuera de su socialización en el grupo familiar, escolar y laboral.En los líderes pedagógicos deben desarrollarse 10 valores:1. Escuchar: para poder identificar la voluntad del grupo de estudiantes.2. Empatía: para comprender lo que los alumnos quieren.3. Curación: saber poner remedio a los daños que sufren los estudiantes.4. Conciencia esforzarse en mantenerse despierto en función de lo que sucede a su alrededor.5. Persuasión: emplear más la persuasión para confiar más en esta capacidad que en la de ejercer el mando. 6. Conceptualizar: capacidad para asumir grandes retos que superen la realidad diaria.7. Previsión: habilidad para prever el resultado probable de una situación.8. Administración: asumir el compromiso de administrar bien el currículo para servir a las necesidades de los estudiantes.9. Crecimiento: el líder pedagógico confía en el valor de los estudiantes y se compromete a desarrollarlo.10. Comunidad: sensibilidad para construir una comunidad pedagógica en la institución educativa.Los líderes pedagógicos se destacan por poseer 7 atributos esenciales:1. Competencia científico - pedagógica: capacidad para el dominio de una rama específica y sus métodos de enseñanza e investigación.2. Habilidades Conceptuales: facilidad o habilidad para la abstracción y el pensamiento estratégico.3. Dejar Huellas: legar a los demás docentes una trayectoria de resultados.4. Habilidades Sociales o Interpersonales: Habilidades para la comunicación para delegar y motivar a los estudiantes. 5. Sensibilidad: Habilidad para identificar y cultivar el talento.6. Juicio: para tomar decisiones difíciles en poco tiempo y con datos imprecisos y/o ambiguos.7. Carácter: cualidades personales que definen quienes somos.Ahora bien, no basta con reunir los requisitos necesarios para ser docente, no basta con acumular una larga experiencia docente, las posibilidades de éxito pedagógico en la actualidad encuentran sus raíces fundamentales en la capacidad del profesor de afianzar los mejores valores de lo humano y proyectarlos al futuro, con el auxilio de lo más avanzado de la Pedagogía y la Didáctica Dependen de lo que se haga hoy pensando en el porvenir. Y esto es así por una razón no nueva, pero de extraordinaria vigencia:"ADIVINAR ES UN DEBER DE LOS QUE PRETENDEN DIRIGIR.PARA IR DELANTE DE LOS DEMÁS,SE NECESITA VER MAS QUE ELLOS".José Martí. en Steek Hall el 21 de enero de 1880.Esto no significa que el docente tenga que ser un mago o prestidigitador. Significa que tiene que ser un líder, y ejercer a su vez, el liderazgo pedagógico en todos los niveles a él subordinados, para lo cual debe ser capaz de lograr la aplicación consecuente de nuevos métodos y estilos de dirección del aprendizaje en los que se eliminen el burocratismo, el esquematismo, la inercia, lo tradicional o tradicionalista, lo retórico, teórico o reproductivo, para dar paso a una constante búsqueda colectiva de soluciones creadoras a los problemas pedagógicos y a una conjunta proyección de las principales decisiones estratégicas.
El líder debe ejercer el LIDERAZGO EDUCACIONAL en todos los niveles a él subordinados, para lo cual tendrá que ser capaz de: I.- COMBINAR EN SU GESTION: La flexibilidad al cambio dictado por factores externos, con la estabilidad interna de la organización: cambiar de hoy para mañana por razones prácticas y crear, a su vez, nuevas bases que permitan a la organización contrarrestar la influencia del entorno. El pensamiento estratégico y global con la acción táctica y local: conjugar su invariable concentración en el logro de los objetivos, con la flexibilidad de análisis y proceder ante cada situación. La estabilidad en los resultados con la flexibilidad estructural y organizacional. El espíritu autodidacta con la dirección colegiada. La conjugación armónica de estos elementos le permitirá garantizar con eficiencia el cumplimiento de la política educacional del país, instrumentando su correcta adecuación a las condiciones concretas de la localidad, a las características específicas del personal que dirige y a las necesidades de los educandos que atiende.II.- LOGRAR EN SU GESTION: La motivación y creatividad de sus colaboradores, como esencia de su actuación, mediante el desarrollo de la comunicación con ellos, la satisfacción de sus necesidades y la incentivación del sentido de pertenencia en los mismos. Dirección participativa, la cual involucra a todos los subordinados en la búsqueda, definición, análisis y solución de problemas, así como en la toma de decisiones tácticas y estratégicas, en la medida en que se atienden y desarrollan los valores intangibles de que disponen. En esencia significa dar total atención al hombre. Obsesión por la calidad, ésta debe ser lograda por cada trabajador a él subordinado, durante todo el desarrollo del proceso pedagógico profesional. Apertura educacional a la comunidad, lo cual significa que debe haber una total correspondencia del trabajo con las necesidades e intereses de los alumnos, los padres, la empresa de un ambiente de innovación e investigación y el reconocimiento personal de los logros que se alcancen. En síntesis, se trata de lograr la aplicación consecuente de nuevos métodos estilo de dirección en los que se eliminan el burocratismo, el esquematismo, la inercia y todas sus escuelas, para dar paso a una constante búsqueda colectiva de soluciones creadoras a los problemas y a una conjunta proyección de las principales decisiones estratégicas.El liderazgo pedagógico no es atributo exclusivo de los docentes superdotados. Potencialmente está en cualquier profesor común y corriente que enfrenta el trabajo pedagógico con espíritu colectivista y desarrollo; con una insaciable sed de cambio y un ansia inagotable de colaboración en el perfeccionamiento de lo que hace.Ahora bien, en lo relacionado con los líderes pedagógicos, se ha establecido con alguna fuerza algunos mitos o leyendas El liderazgo pedagógico es una rara habilidad. Las oportunidades de liderazgo pedagógico son muchas y están, de acuerdo con su desarrollo, al alcance de todos los docentes.Los líderes pedagógicos nacen, no se hacen. No es fácil ser líder pedagógico, no existe receta, ni guía para ser líder pedagógico. Pero las principales capacidades se pueden aprender.Los líderes pedagógicos son docentes carismáticos. Algunos sí, otros no. Pensamos que la cuestión es al revés: el carisma es el resultado de un liderazgo pedagógico eficaz.El líder pedagógico empuja, manipula, ordena y manda a los estudiantes. El líder pedagógico dirige el proceso pedagógico más por su arrastre que por su empuje; por inspirar, más que por mandar; por crear expectativas posibles y recompensar el progreso hacia ellos, más que por manipular; por formar integralmente a los estudiantes para que usen su propia iniciativa y experiencias, más que por ignorar o constreñir las experiencias e iniciativas de éstos.EL LÍDER PEDAGÓGICO NO NACE, SE HACE; EL LIDERAZGO PEDAGÓGICO ES ALGO SUSCEPTIBLE DE SER APRENDIDO, UNA CONDICIÓN QUE PUEDE SER ALCANZADA POR AQUELLOS DOCENTES QUE SIENTEN LA NECESIDAD DE HACER BIEN LAS COSAS Y TIENEN LA DISPOSICIÓN DE CONSAGRARSE AL TRABAJO PEDAGÓGICO CREADOR, COMO PRUEBA DE FIDELIDAD A UNA LÍNEA DE ACCIÓN, UNA PROFESIÓN, UNA OBRA O UNA CAUSA DE MARCADA SIGNIFICACIÓN SOCIAL: LA EDUCACIÓN.

ACTA DE INDEPENDENCIA DEL 15 DE SEPTIEMBRE DE 1821.

Esta es una transcripción del Acta de Independencia firmada el 15 de Septiembre de 1821.
"El día 15 del corriente se acordó lo que sigue:
Palacio Nacional, Guatemala, quince de Septiembre de mil ochocientos veintiuno.- Siendo públicos e indudables los deseos de independencia del Gobierno Español, que por escrito y de palabra ha manifestado el pueblo de ésta Capital: recibimos por el último correo diversos oficios de Ayuntamientos Constitucionales de la Ciudad Real, Comitán y Tuxtla, en que comunican haber proclamado y jurado dicha independencia, excitan a que se haga lo mismo en ésta ciudad: siendo positivo que han circulado iguales oficios a otros Ayuntamientos: Determinado de acuerdo con la Excma. Diputación Provincial, que para tratar de asunto tan grave se reuniese en uno de los salones de éste palacio la misma Diputación Provincial, el Ilmo. Sr. Arzobispo, los señores individuos que diputasen la Excma. Audiencia Territorial, el venerable señor Dean y Cabildo Eclesiástico, el Excmo. Ayuntamiento, el muy Ilustre Claustro, el Consulado y muy Ilustre Colegio de Abogados, los Prelados Regulares, Jefes y funcionarios públicos: Congregados todos en el mismo salón: Leídos los oficios expresados: discutido y meditado detenidamente el asunto, y oído el clamor de Viva la Independencia, que repetía lleno de entusiasmo el pueblo que se veía reunido en las calles, plaza, patio, corredores y antesala de éste palacio, se acordó por esta Diputación e individuos del Excelentísimo Ayuntamiento:
PRIMERO.- Que siendo la Independencia del Gobierno Español la voluntad general del pueblo de Guatemala, sin perjuicio de lo que determine sobre ella, el Congreso que debe formarse, el Señor Jefe Político le mande publicar para prevenir las consecuencias, que serían temibles en el caso de que la proclamase de hecho el mismo pueblo.
SEGUNDO.- Que desde luego se circulen oficios a las Provincias, por correos extraordinarios, para que sin demora alguna, se sirvan proceder a elegir Diputados o Representantes suyos, éstos concurrirán a esta Capital a formar el Congreso que debe decidir el punto de Independencia general absoluta, y fijar, en caso de acordarla, la forma de Gobierno y Ley fundamental que debe regir.
TERCERO.- Que para facilitar el nombramiento de Diputados, se sirvan hacerlo las mismas Juntas electorales de provincia que hicieron o debieron hacer las elecciones de los últimos Diputados a Corte.
CUARTO.- Que el número de estos Diputados sea en proporción de uno por cada quince mil individuos; sin excluir de la ciudadanía a los originarios de Africa.
QUINTO.- Que las mismas Juntas electorales de provincia, teniendo en presentes los últimos censos, se sirvan determinar, según esta base, el número de Diputados o Representantes que deban elegir.
SEXTO.- Que en atención a la gravedad y urgencia del asunto, se sirvan hacer las elecciones de modo que el día primero de marzo del año próximo de 1822 estén reunidos en esta Capital todos los Diputados.
SEPTIMO.- Que entre tanto, no haciéndose novedad entre las autoridades establecidas, sigan éstas ejerciendo sus atribuciones respectivas, con arreglo a la Constitución, decretos y leyes, hasta que el Congreso indicado determine lo que sea más justo y benéfico.
OCTAVO.- Que el señor Jefe Político, Brigadier D. Gabino Gaínza, continúe con el Gobierno superior político y militar; y para que éste tenga el carácter que parece propio de las circunstancias, se forme una Junta Provisional Consultiva, compuesta de los señores individuos actuales de esta Diputación Provincial, y de los señores D. Miguel Larreinaga, Ministro de esta Audiencia; Don José Del Valle, Auditor de Guerra; Marqués de Aycinena, Dr. José Valdés Tesorero de esta Santa Iglesia; Dr. Don Angel María Candina, y Licenciado D. Antonio Robles, Alcalde 3º constitucional: el primero por la Provincia de León; el segundo por la de Comayagua; el tercero por Quetzaltenango; el cuarto por Sololá y Chimaltenango; el quinto por Sonsonate, y el sexto por Ciudad Real de Chiapas.
NOVENO.- Que esta Junta Provincial consulte al señor Jefe Político todos los asuntos económicos y gubernativos dignos de su atención.
DECIMO.- Que la Religión católica que hemos profesado en los siglos anteriores y profesaremos en los siglos sucesivos, se conserve pura e inalterable, manteniendo vivo el espíritu de religiosidad que ha distinguido siempre a Guatemala, respetando a los ministros eclesiásticos seculares y regulares, y protegiéndose en sus personas y propiedades.
UNDECIMO.- Que se pase oficio a los dignos Prelados de las Comunidades religiosas para que cooperando a la paz y sosiego, que es la primera necesidad de los pueblos cuando pasan de un gobierno a otro, dispongan que sus individuos exhorten a la fraternidad y concordia a los que estando unidos en el sentimiento general de la independencia, deben estarlo también en todo lo demás, sofocando pasiones individuales que dividen los ánimos y producen funestas consecuencias.
DUODECIMO.- Que el excelentísimo Ayuntamiento, a quien corresponde la conservación del orden y tranquilidad, tome las medidas más activas, para mantenerla imperturbable en toda esta Capital y pueblos inmediatos.
DECIMO TERCERO.- Que el señor Jefe Político publique un manifiesto haciendo notorios a la faz de todos, los sentimientos generales del pueblo, la opinión de las autoridades y corporaciones, las medidas de este Gobierno, las causas y circunstancias que lo decidieron a prestar en manos del señor Alcalde 1º, a pedimento del pueblo, el juramento de independencia y fidelidad al Gobierno americano que se establezca.
DECIMO CUARTO.- Que igual juramento preste la Junta Provincial, el Excelentísimo Ayuntamiento, el Ilustrísimo señor Arzobispo, los Tribunales, Jefes Políticos y Militares, los Prelados Regulares, sus comunidades religiosas, Jefes y empleados en las rentas, autoridades, corporaciones y tropas de las respectivas guarniciones.
DECIMO QUINTO.- Que el Señor Jefe Político, de acuerdo con el excelentísimo Ayuntamiento, disponga la solemnidad y señale el día en que el pueblo deba hacer la proclamación y juramento expresado de independencia.
DECIMO SEXTO.- Que el Excelentísimo Ayuntamiento acuerde la acuñación de una medalla que perpetúe en los siglos la memoria del “QUINCE DE SEPTIEMBRE DE MIL OCHOCIENTOS VEINTIUNO” en que proclamó su feliz independencia.
DECIMO SEPTIMO.- Que imprimiéndose esta Acta y el manifiesto expresado, se circule a las Excelentísimas Diputaciones Provinciales, Ayuntamientos constitucionales y demás autoridades eclesiásticas regulares, seculares y militares, para que siendo acordes en los mismos sentimientos que ha manifestado este pueblo, se sirvan obrar con arreglo a todo lo expuesto.
DECIMO OCTAVO.- Que se cante el día que designe el señor Jefe Político, una misma solemne gracias, con asistencia de la Junta Provincial, de todas las autoridades, corporaciones y jefes, haciéndose salvas de artillería y tres días de iluminación.Palacio Nacional de Guatemala, Septiembre 15 de 1821.- Gabino Gaínza.- Mariano De Beltranena.- J. Mariano Calderón.- José Matías Delgado.- Manuel Antonio Molina.- Mariano De Larrave.- Antonio De La Rivera.- J. Antonio De Larrave.- Isidoro De Valle y Castriciones.- Mariano De Aycinena.- Pedro De Arroyave.- Lorenzo De Romaña, Secretario.- Domingo Diéguez, Secretario.

El Método Histórico.

La Historia ocupa un capítulo aparte porque se ocupa del estudio del ser humano en la sociedad, en el contexto más amplio, político, económico y cultural. Se ocupa de las tendencias, desarrollo, cambio y continuidad en el tiempo. Supone un diálogo entre el presente y el pasado; cada generación debe re-escribir su propia historia a la luz de nuevas investigaciones, por esta razón Ortega y Gasset afirmaba que el hombre no tiene naturaleza sino historia.
La Historia es además un saber científicamente configurado con un método peculiar, que la distingue de la mera crónica del pasado o del mero relato de los hechos.
1- Método histórico
Consta de tres etapas: heurística, de crítica histórica y síntesis histórica o reconstrucción del pasado.
2.1- Etapa heurística
Consiste en buscar los hechos del pasado que permitirán en su momento reconstruir el hecho. Son las fuentes de donde brota toda la información necesaria para conocer la época que se estudia. Pueden ser de varios tipos:
a- Vestigios: Son aquellos restos o huellas del pasado que han llegado a la actualidad. Por ejemplo restos arqueológicos, adornos, hachas, instrumentos, edificios etc.
b- Testimonios: Son los restos destinados por sus creadores a informar a las generaciones futuras, por ejemplo un arco del triunfo, una crónica de un reinado etc.
2.2- Etapa de crítica histórica. Hermenéutica o interpretación
Se trata de evaluar críticamente los restos hallados, ver su autenticidad, si corresponde a su época, si no han sido alterados o tergiversados con posterioridad.
Sin embargo, el problema más difícil que se presenta a los historiadores en esta etapa, es calibrar la credibilidad que pueden tener algunas fuentes, especialmente los testimonios y las crónicas, ya que en muchas ocasiones estos testimonios reflejan la versión y los intereses de las personas que detentaban el poder en esos momentos. Por ejemplo las crónicas de los reyes medievales cuyos cronistas eran pagados por ellos mismos.
También es importante en esta etapa, la evaluación del tipo de fuente que se maneja, por ejemplo: ”Esto es un documento importante porque fue escrito por el único testigo ocular que sobrevivió a los hechos” etc.
La apropiación de la fuente que se evalúa varía según la época que se estudie; por ejemplo, hay gran diferencia entre el estudio de:
 Una comunidad prehistórica.
 Una revuelta campesina en la Edad Media.
 La revolución francesa.
 La conquista de América.
 El advenimiento de la Segunda Guerra Mundial.
 Causas de la Guerra Civil española de 1936 etc.
Si intentamos buscar las fuentes más adecuadas para estudiar estas épocas tan diferentes, podremos darnos cuenta de que muchas fuentes son inadecuadas o fueron destruidas.

2- Síntesis histórica o reconstrucción del pasado
Consiste en reconstruir los sucesos del pasado sobre la base de las fuentes – vestigios y testimonios – ya criticados.
Esta tarea es difícil por dos razones:
1. Por razones objetivas, que son los problemas que plantean las fuentes, autenticidad, correspondencia con la época etc
2. Subjetivas, se precisa la imparcialidad del historiador, que a su vez pertenece a la época y tiene la mentalidad que le ha tocado vivir en su contexto sociocultural. Ferdinand Tönnies (1855 – 1936) – eminente historiador y sociólogo alemán – dice que: “La historia se escribe casi siempre en función del presente”. Se tiende a seleccionar del pasado los hechos o desarrollos que hoy día nos parecen más importantes, porque los contemplamos con la perspectiva del paso del tiempo. Se puede distorsionar el pasado pintando un panorama con los colores de los propios juicios del historiador, o por otras razones menos deliberadas.
Puede ocurrir que el historiador se acerque a los hechos, pensando que la historia se desarrolla en función de leyes, por ejemplo, ¿ha habido progreso en la sociedad a partir de la modernidad o con la revolución industrial, o con el advenimiento de la tecnología y la igualdad en las clases sociales?
Otras veces se utiliza a personajes del pasado como representaciones de ideologías contrarias en el presente; es el caso de Juana de Arco. En el libro de Marina Warner Juana de Arco, imagen del heroísmo femenino, la autora muestra cómo la imagen de Juana ha sido explotada por diversas ideologías políticas con el paso del tiempo. Ha sido heroína para los monárquicos católicos, para los individualistas republicanos y para los románticos, y cada uno de ellos ha creado su mito particular. Otro libro parecido es el de Pieter Geyl sobre Napoleón, Napoleón for and against (a favor y en contra).
Por esta razón la filosofía reflexiona sobre el conocimiento que podemos tener del pasado y qué hay de realidad en él. La filosofía de la historia se hace preguntas del siguiente tipo:
 ¿Cómo se establecen conexiones causales entre los acontecimientos de la historia? ¿Cuáles son los criterios para evaluar críticamente estas conexiones?
 ¿Puede proporcionar la historia una guía para entender el presente? ¿Cuáles podrían ser las “lecciones de la historia” para las generaciones futuras?
 ¿Son los juicios de valor un defecto en los escritos sobre historia? ¿Se debería evitar siempre los términos que contienen juicios de valor, tales como atrocidad, despótico, explotador, héroe, heroína o libertad, o por el contrario la exclusión de los juicios de valor, quitaría sentido a la historia misma?
Finalmente nos planteamos la pregunta principal: ¿Por qué debemos estudiar historia? ¿Por qué ocupa un papel tan fundamental en el sistema educativo? La mejor respuesta está a mi juicio en los siguientes textos de R. G. Collingwood y de Arthur Marwick.
R.G. Collingwood (1880 – 1943), conocido filósofo cuyo interés principal es la historia, en su gran obra Idea de la historia, nos dice:
“¿Para qué sirve la historia? Mi respuesta es que la historia es para que los humanos se conozcan a sí mismos, sin que esto signifique un mero conocimiento de sus cualidades personales; sino más bien conocer su naturaleza como persona humana. Conocerse a sí mismo significa primero qué es el hombre; segundo saber qué es ser la clase de persona que se es, y tercero saber qué es ser la persona que usted es; y que nadie puede saber lo que es capaz de hacer hasta que haya probado a realizarlo; la única clave de lo que el hombre puede hacer es lo que ya ha hecho, y, por tanto lo que es”.
Arthur Marwick (1936 – 2006), ha investigado la relación entre la guerra y la sociedad en el siglo XX, y ha descrito la necesidad psicológica que tiene el ser humano de la historia, de este modo afirma:
“A quienes plantean la pregunta “¿para qué sirve la historia?”, la respuesta más vigorosa y esclarecedora es sugerir que traten de imaginar cómo sería la vida diaria en una sociedad en la que nadie supiera historia. La imaginación quedaría paralizada porque es sólo mediante el conocimiento de su historia que una sociedad puede conocerse así misma. Así como un hombre sin memoria y sin el conocimiento de sí mismo es un hombre a la deriva, una sociedad sin memoria - o más correctamente, sin recuerdos - y sin conocimientos de sí misma, sería una sociedad a la deriva”.









Ejercicios para la reflexión y el comentario
Tienen como finalidad completar los contenidos anteriores sobre los métodos de las diferentes ciencias y sus relaciones. Además tratan de suscitar tanto el pensamiento propio, independiente, como el debate entre alumnos y profesores, así como ser una ayuda para la elaboración de ensayos filosóficos o disertaciones.
1. ¿Qué significa la palabra “lenguaje” en la oración siguiente: “La matemática es un lenguaje bien diseñado.
2. En las matemáticas, ¿tiene algún valor la opinión?
3. ¿Qué es mejor una demostración teórica o una experimental?
4. ¿Habría alguna buena razón para afirmar que las matemáticas son exactas?
5. Si los padres demuestran su cariño a los hijos obligándoles a estudiar, ¿podría deducirse de ahí la obligación de los hijos a tener un buen rendimiento en los estudios?, o ¿podrían deducirse otras consecuencias?
6. ¿Qué sentido tiene la siguiente afirmación: “Las matemáticas constituyen o tejen la estructura formal de todas las ciencias en cuanto éstas son ciencias en un sentido muy estricto, es decir están impregnadas de una armazón lógico –deductiva” (A. Dou Fundamentos de la matemática, p. 9).
7. ¿Por qué mucha gente ve hoy las ciencias experimentales como el modelo de todos los conocimientos?
8. ¿Son los modelos y teorías científicos simples instrumentos pragmáticos o realmente describen el mundo?
9. ¿Cómo avanza la ciencia más, por sus descubrimientos o por sus errores?
10. Hacer un análisis del pollo inductivista de B. Russel: “Este pollo descubrió que en su primera mañana en la granja avícola, comía a las 9. Siendo como era un buen “inductivista”, no sacó conclusiones precipitadas. Esperó hasta recoger gran cantidad de observaciones del hecho de que comía a las 9 de la mañana e hizo estas observaciones en una gran variedad de circunstancias, en diferentes días de la semana, con frío, calor, lluvia o nieve y concluyó:-Siempre como a las 9 de la mañana –Pero esta conclusión resultó falsa cuando la víspera de Navidad en lugar de darle la comida, le retorcieron el cuello” (B. Russell, Los problemas de la filosofía p. 61).
11. Comentar e interpretar la siguiente observación: “Si es necesario repetir el fenómeno para sacar conclusiones, ¿cómo explicas el hecho de la fuerte reacción de la opinión pública en contra de la guerra nuclear que siguió al lanzamiento de la primera bomba atómica en Hiroshima al final de la segunda guerra mundial? Esta creencia generalizada se basaba en una sola y dramática observación”. (Chalmers A. F., ¿Qué es esa cosa llamada ciencia?, p.30)
12. La financiación de investigaciones científicas por parte de los Estados y entidades financieras, ¿responde a la búsqueda de la verdad?, o ¿tiene alguna relación con intereses económicos o sociales?
13. ¿Hay en el mundo algún conocimiento tan cierto que ninguna persona razonable pueda dudar de él? (Bertrand Russell, Los problemas de la filosofía, p. 15).
14. ¿Puede saber una “máquina”?
15. Para alcanzar una verdad o certeza histórica, ¿qué es más importante, la capacidad para analizar las pruebas, las fuentes, o la capacidad de elaborar interpretaciones a partir de las pruebas existentes?
16. ¿Hasta qué punto las creencias de los investigadores pueden contar como pruebas para demostrar sus resultados?
17. ¿Podemos saber algo que aún no se haya demostrado?
18. Comentar la siguiente expresión: “Conocer es poder predecir”.
19. Si alguien me dice que hay 20.000 millones de estrellas, me lo creo. Si en un banco en el parque veo un cartel que dice “recién pintado”, tengo que tocar la superficie del banco para comprender si es verdadero o no el cartel. ¿A qué se debe esta diferencia a la hora de aceptar una afirmación sobre el mundo?
20. ¿En qué difiere la naturaleza de las ciencias naturales de la de las ciencias sociales?
21. ¿Qué clase de tecnología podemos esperar de las ciencias sociales?
22. ¿Constituye la libertad o libre albedrío un problema para la sistematización del comportamiento de los seres humanos?
23. ¿Cuáles son las ventajas y desventajas de la “observación participante”?
24. Si las ciencias sociales pudieran aplicar el método de las ciencias de la naturaleza, podrían predecir con certeza el comportamiento humano ¿sería esto posible o deseable?
25. Comentar la siguiente frase: “Para poder abarcar con una mirada la totalidad de lo pasado, de lo que pasa y de lo que pasará sería necesario ser Dios”.
26. ¿Cómo puede la memoria histórica dificultar o ayudar al progreso en las relaciones humanas y sociales?
27. Analiza y comenta la frase de Charles Peguy: “Es imposible escribir historia antigua porque carecemos de las fuentes materiales, e imposible escribir historia moderna porque tenemos demasiadas”.
28. Explicar y comentar el siguiente texto de Sir Arthur Eddington, (1882 – 1944), famoso astrofísico, investigador de la teoría de la relatividad: “Supongamos que un ictiólogo (zoólogo que estudia los peces), está explorando la vida en el océano. Hunde una red en el agua y recoge una diversidad de peces. Analizando lo que recogió, procede de “manera científica” a sistematizar lo que ello revela. Enuncia entonces dos generalizaciones:-Ninguna criatura marina mide menos de dos pulgadas.-Todas las criaturas marinas poseen branquias. Ambas generalizaciones son verdaderas en relación con lo que recogió en la red y él asume que serán verdaderas cada vez que repita la experiencia”Al aplicar esta analogía, los peces recogidos, representan el cuerpo de conocimiento que constituye la física, y la red representa el equipamiento sensorial e intelectual que utilizamos para obtenerlo.Sumergir la red equivale a efectuar una observación, ya que todo conocimiento que no puede ser obtenido por medio de la observación no es admisible en la ciencia física.Un testigo de la experiencia, puede decir que la primera generalización es incorrecta:“Hay muchas criaturas marinas que miden menos de dos pulgadas, pero tu red no está adaptada para retenerlas”.El ictiólogo refuta la crítica con desdén:“Todo lo que mi red no recoge, se halla ipso facto, fuera del campo del conocimiento ictiológico, y no forma parte del reino de los peces, que ha sido definido como el tema de mi conocimiento. En suma, si mi red no lo recoge, no es un pez”.
29. ¿Puede haber alguna ciencia – ya sea social o empírica – libre de valores? Señalar ventajas e inconvenientes.
30. ¿Podemos explicar los “hechos históricos”, basándonos exclusivamente en factores económicos?

"LA RUTA AQUINO":LA REALIDAD DE ANASTASIO AQUINO

Anastasio Mártir Aquino San Carlos


El indio Anastasio AquinoLe mandó decir a Prado,que no peleara jamásContra el pueblo de Santiago.Aquino lo dijo así,Tan feo el indio pero vencíTambién le mandó decirQue los indios mandaríanPorque este país era de ellosComo el mismo lo sabíaAquino lo dijo así,Tan feo el indio pero vencí...
Santiago Nonualco, 15 de abril de 1792 ------ San Vicente, 24 de julio de 1833

Investigación
“El verdadero rostro de un Caudillo”
















DESARROLLO

1- Biografía de Anastasio Aquino
Fotografía en oleo de Anastasio Acta de nacimiento (casa de la Cultura Santiago Nonualco)

Su nombre completo era Anastasio Mártir Aquino San Carlos y nació en Santiago Nonualco el 15 de Abril de 1792. Anastasio Mártir Aquino San Carlos, descendiente de los mayas y nahoas, era hijo legítimo de Thomas de Aquino y María de San Carlos. Caudillo, líder del levantamiento armado de las comunidades indígenas de la región paracentral del Estado de El Salvador: Estos hechos iniciaron en la hacienda Jalponguita, en Santiago Nonualco, hasta expandirse entre los ríos Comalapa y Lempa (finales de enero y principios de febrero de 1833).
Se sublevó contra el gobierno que dirigía Mariano Prado y Joaquín de San Martín, quienes de manera infructuosa intentaron en repetidas ocasiones someter a los indígenas alzados en armas, pero siempre eran derrotados.
El gobierno de Prado trató una vez más de vencer a los indígenas liderados por Anastasio y se valió de la intervención del presbítero Juan Bautista Navarro, de nuevo otro fracaso.
Los indígenas entraron triunfantes a la ciudad de San Vicente, lugar donde residían los terratenientes que los explotaban hasta "exprimirlos" y que los trataban como esclavos, les pisoteaban su dignidad.
Se difundió y propagó por muchas décadas la mentira de que Anastasio fue un bandolero, violador, borracho y hasta que había cometido sacrilegio al ingresar a la Iglesia del Pilar para coronarse rey. Ese fue el argumento que se utilizó para ocultar la valentía, la caballerosidad, las buenas maneras del trato social, su devoción y respeto por la religión católica del héroe nacional, Anastasio Aquino.
Las capas, criollas, mestizas y el gobierno hicieron un gran esfuerzo bélico, reclutaron y armaron aproximadamente a 5,000 hombres, al mando del capitán Juan José López, esta vez sí lograron la derrota de los Nonualcos. Aquino se retiró al cerro El Tacuazín, en donde resistió por un buen tiempo.
Capturado Anastasio Aquino (mediados de abril de 1833), fue sometido a tratos inhumanos, por último fue fusilado en la Cuesta de Monteros, donde su cabeza fue exhibida en una jaula de hierro y luego llevada a San Salvador, para mostrarle a la población salvadoreña qué le podría suceder a toda aquella persona que opusiera resistencia contra la injusticia.

2- Las causas de la revolución.
AnastasioAquino en su época de auge libertador
Las causas fueron generadas por los gobernantes ya que ellos en esta época para financiar las guerras recurrían a la creación de de nuevos impuestos onerosos, lo que provocaba un empeoramiento de las condiciones económicas y sociales del indígena, porque aumentaba su explotación casi al exterminio, los indígenas eran tratados peor que animales, los reclutaban para trabajos o servicios forzados, abrogaban el derecho de infringir a los indígenas castigos corporales, con látigo, cepo y hasta mutilaciones, aumentó el ultraje y la humillación a niveles racistas.
La voracidad de los europeos era insaciable y les despojaron a la fuerza de manera “legal” de las tierras, propiedad de las comunidades indígenas con la ley de privatización de tierras baldías o realengos, el 27 de enero de 1825. Los indígenas ya no soportaron esta situación dantesca y se sublevaron de forma esporádica y aislada en 1832, como lo confirma el texto del investigador Ovidio Retana:
“Según la historia oficial, con la "independencia" de España el 15 de septiembre de 1821, se logró bienestar económico, político y social para la población indígena de El Salvador, sin embargo, fue exactamente lo contrario, los únicos beneficiados fueron los hacendados o terratenientes que eran de origen extranjero. La "independencia" empeoró la situación del indígena cuscatleco, los terratenientes los trataban peor que a animales, no hay que olvidar, que estos hacendados vinieron de Europa a saquear a este país y apoderarse de la tierra que era propiedad de los indígenas, además que los despojaron de su madre tierra los esclavizaron. A pesar de los postulados de la Revolución Francesa (1789), de libertad, igualdad y fraternidad, éstos sólo tuvieron vigencia exclusiva para los criollos, porque los indígenas no eran considerados sus iguales, los trataban con menosprecio y salvajismo.
La oligarquía con el afán de crear aversión a la gesta heroica del caudillo indígena, a través del Ministerio de Cultura ahora llamado de Educación, han propagado y todavía difunden desinformación histórica, sobre Anastasio y la sublevación indígena, por ejemplo la gesta de Anastasio tuvo por causa principal el amor que le profesaba a Matilde Marín una mujer ladina, la otra era porque por el patrón terrateniente (propietario de la Hacienda la Jalponguita), tenía a su hermano Blas Aquino castigado en un cepo, pero la difamación y satanización más conocida es que Anastasio Aquino cometió el sacrilegio de quitarle la corona a la imagen de San José, en la iglesia El Pilar, en la ciudad de San Vicente, y se coronó rey de los nonualcos, según la tradición oral que se ha transmitido de generación en generación, Anastasio no se coronó y además no tenía necesidad de hacerlo, de todas maneras con corona y sin ella, fue y es considerado el rey de los nonualcos.
De los niveles de injusticia el indígena solo se podía liberar con la muerte, se llegó a un límite de aguante, y los indígenas de las tribus nonualcas del departamento de La Paz y de San Vicente, se alzaron en armas liderados por el caudillo Anastasio Aquino, en enero de 1833.
Anastasio Aquino, fue conocido por ser un hombre amable, caritativo, padre ejemplar, fraternal y sobre todo devoto cristiano, era muy querido, respetado y popular entre los nonualcos. Anastasio Aquino logró formar un ejército de aproximadamente diez mil hombres, inclusive había combatientes que provenían de San Salvador, Ilopango y Soyapango, según sus enemigos eran solo unos tres mil combatientes, y si así hubiera sido ni Francisco Morazán tuvo un ejército de esas proporciones.
Aquino fue el comandante general de las armas liberadoras de los indígenas, venció cuatro veces a la fuerza armada salvadoreñas, las huestes de Anastasio tenían una moral alta, luchaban por sus derechos y sus tierras, y tenía la alternativa de morir o vencer.
El cuartel general del comandante Anastasio lo tenía en una enorme cueva, situada en el Caserío Los Lobatos, Cantón Santa Cruz Loma, Santiago Nonualco, departamento de La Paz, denominada popularmente "la Cueva de Anastasio Aquino". También formaba parte de la estructura militar de las fuerzas indígenas insurgentes una enorme estructura pétrea situada en el Cantón San Sebastián, Santiago Nonualco, departamento de La Paz, denominada "Casa Peña de Anastasio Aquino". Asimismo el Cerro el Tacuazín.
El comandante general de las armas libertadoras de los indígenas se dirigió a la ciudad de San Vicente, a su ingreso los vicentinos lo recibieron con victorias y regocijo, Aquino encarnaba la lucha por la justicia y contra el pecado social, por eso era amado no solo por los indígenas sino también por los mestizos.
La lucha del comandante Anastasio no fue por el cambio de poder político, porque de ser así se hubiera encaminado a San Salvador y deponer al presidente Mariano Prado, de todos modos ya había derrotado varias veces la fuerza armada. Anastasio llegó hasta Olocuilta, ciudad que estaba bajo su control militar, su lucha revolucionaria se circunscribía únicamente por la devolución de la tierra (que les habían robado los terratenientes, y que por ciento la gran mayoría de ellos eran curas), y el trato humano para con los indígenas (eran tratados peor que bestias de carga), su objetivo era la liberación de los indígenas y de los mestizo”.

3- Los pueblos participes en la revolución.

Anastasio Aquino logró formar un ejército de aproximadamente diez mil hombres, inclusive había combatientes que provenían de San Salvador, Ilopango y Soyapango, según sus enemigos eran solo unos tres mil combatientes, y si así hubiera sido ni Francisco Morazán tuvo un ejército de esas proporciones.Aquino fue el comandante general de las armas liberadoras de los indígenas, venció cuatro veces a la fuerza armada salvadoreñas, las huestes de Anastasio tenían una moral alta, luchaban por sus derechos y sus tierras, y tenía la alternativa de morir o vencer

En las localidades de Izalco, Sonsonate, Ahuachapán, Tejutla, Chalatenango, Zacatecoluca, Santiago y San Juan Nonualco, San Miguel, San Vicente, etc









San Juan Nonualco San Miguel






Ahuachapán Chalatenango






Sonsonate Tejutla





Zacatecoluca Izalco

4- El escenario de los pueblos Nonualcos en la actualidad y comparados con la época de la revolución de Aquino.

En Santiago Nonualco donde se realizó el principal alzamiento a comienzos de 1833 : Allí Aquino exhortaba a desobedecer al gobierno. A finales de enero logró reunir un ejército de proporciones suficientes para dar batalla, es probable que reuniera 3,000 hombres.[ ] El comandante de la vecina ciudad de San Vicente, (J.J. Guzmán), recibió órdenes de sofocar la rebelión pero en el primer intento terminó emboscado; otro ataque realizado el 5 de febrero también fracasó. Al tener noticia de esta última derrota el comandante Guzmán huyó.
En la actualidad el escenario los pueblos Nonualcos no ha cambiado principalmente en mantener la cultura autóctona del lugar aunque su infraestructura lo ha hecho.









San Pedro Nonualco en la actualidad. Santiago Nonualco en la actualidad









San Juan Nonualco de antaño San Juan Nonualco en la actualidad

Esta es la imagen que ahora se puede apreciar en los Pueblos Nonualcos, evidente es el avance que han tenido desde la época de Aquino, ya que anteriormente se observaba que no había mucha modernidad, mientras hoy en la actualidad se ve un avance muy notorio, porque se ha generado mayor urbanización, y de hecho al darse este fenómeno, cambio la apariencia de estos lugares









Imagen de San Pedro Nonualco para la época de la insurrección del
Pueblo indígena junto a su comandante Anastasio Aquino.

5- San Pedro Nonualco como parte de la rebelión.
Aquino cometió el error de dejar el control de la ciudad de San Vicente, en manos de un traidor de la causa revolucionaria, por otra parte, las fuerzas oscurantistas y medievales de la iglesia católica hicieron contubernio con la oligarquía y la fuerza armada, para vencer la gesta del caudillo, de tal forma, que el cura Juan Bautista Navarro se prestó para tal infamia, aprovechándose de la ferviente devoción católica del comandante Aquino, el cura se dirigió hacia el cuartel general del caudillo; en esa época se consideraba que los curas eran los vicarios de Cristo en la tierra, por tal razón, la devoción de los indígenas hacia el cura malévolo, era de dejarlo pasar por el territorio controlado, a su paso los indígenas ingenuamente se arrodillaban y le besaban el anillo de oro con una gran piedra preciosa que el religioso andaba puesto en la mano derecha, según las huestes de Anastasio ese cura era la representación viva de Jesús.
A su paso por el municipio de de San Pedro Nonualco donde el cura Juan Bautista Navarro realizo un descansó para continuar su camino hacia el Cantón San Sebastián Arriba del municipio de Santiago Nonualco, donde el indio libertador poseía su guarida (en la piedra choza). El cura malintencionado llegó en calidad de espía, para conocer la posición militar de Anastasio y detectar el punto débil, por donde era mejor atacar y asesinar a los indígenas que clamaban justicia, la otra tarea que llevaba el cura perverso era convencer a Anastasio de que era un hereje.
Cuando el cura maligno llegó hasta la cueva de Aquino, el caudillo se arrodilló y le besó el anillo, le dio la bienvenida; el cura le manifestó a Anastasio que era un hereje, que como se atrevía la luchar contra lo que Dios había hecho, que Dios así había creado el cielo y la tierra, y toda aquella persona que luchara contra lo que Dios había hecho era un ateo, le preguntaba a Anastasio que por qué era hereje, si quería que Dios lo perdonara primero debía de entregar todas las armas y luego él entregarse a la fuerza armada, era la única forma de obtener el perdón de Dios, por haberlo ofendido.
El cura al regresar a San Salvador, dio un informe detallado de las posiciones militares del Comandante General de las Armas Libertadoras de los Indígenas, y además les relató que Anastasio Aquino, no había duda que estaba poseído del demonio, que tenía facciones de mal encarado y ojos de loco, y que era tan feo y malo como todos los indígenas de El Salvador.
En la actualidad dentro de la Iglesia de San Pedro se observa que esta construida con un diseño antiguo, pues era de madera lo cual es un ejemplo de conservación cultural, además algunas fotografías de sacerdotes impregnadas en sus paredes demuestran su historia hace muchos años; la iglesia construida con un diseño antiguo tenia un amplio territorio en toda su infraestructura lo cual serbia como un lugar de recogimiento y seguridad para los pobladores durante la rebelión.
San Pedro Nonualco mantiene sus costumbres y tradiciones de las cuales se puede mencionar “Las Palancas” en el mes de mayo, “El festival de maíz” en el mismo mes y su fiesta patronal que hace que muchos oriundos del lugar mantenga sus bailes y comidas típicas.

Interior de la iglesia de San Pedro Nonualco en la actualidad

6- Los comentarios de los pobladores Nonualqueños sobre Anastasio Aquino.
Después del asesinato al comandante Anastasio Aquino, la fuerza armada persiguió a la familia del caudillo para asesinarla, ésta logró huir y esconderse en las montañas de La Paz y San Vicente, en donde el caudillo combatió, por tal razón es muy difícil en la actualidad encontrar en descendientes de Anastasio Aquino.
El odio y el desprecio de la oligarquía salvadoreña hacia el indio y al mestizo llegan hasta el siglo XXI, y mantienen todavía las estructuras autoritarias, de corrupción y de impunidad.
En la presente investigación se logros dar con el paradero de los descendientes de Anastasio Aquino los cuales en la actualidad todavía mantiene el temor a una represalia contra ellos.








Los comentarios de los pobladores son de admiración y respeto para el libertador indígena
Los comentarios de los nonualqueños no fueron negativos ni positivos a cerca de Anastasio Aquino; una maestra descendiente del caudillo expreso que en su familia el abuelo le constaba la historia de Anastasio que se había trasmitido de generación en generación; ellas expreso que se sentía orgullosa de se ser parte del linaje de un héroe nacional.

7- La Casa Peña (Lugar de refugio de Anastasio Aquino)




Era la estructura militar de las fuerzas indígenas insurgentes una enorme estructura pétrea que esta situada en el Cantón San Sebastián, Santiago Nonualco, departamento de La Paz, denominada "Casa Peña de Anastasio Aquino" a un costado del Cerro el Tacuazín. Lugar donde se planificaba toda invasión a los municipios donde se violaban los derechos de los indígenas.
Dicho lugar es una piedra de gran anchura y altura que está ubicada en las faldas del Cerro el tacuazín en la carretera que conduce a San Pedro Nonualco, la cual era utilizada como lugar de descanso y como un sitio de defensa de los indígenas donde Anastasio Aquino podía atacar a sus enemigos sin ningún problema.
Anastasio Aquino al igual que todos los de su raza estaban condenados al analfabetismo, los terratenientes consideraban que para el trabajo que los obligaban a hacer no era necesario, mucho menos indispensable que supieran leer y escribir. Por ello existía el irrespeto y la violación de los derechos de los indígenas.

En la actualidad el sitio denominado "La Casa Peña de Anastasio Aquino" esta descuidado y sin protección.


El tiempo a cubierto el paso a la cueva El descuido ha provocado un mal uso por los visitantes


La vegetación a cubierto en su totalidad el acceso Sus cimientos se mantienen

Dentro de la casa peña de puede cruzar con facilidad Su techo presenta un dominio visual de la zona


8- El cerro el tacuazín (Mirador estratégico).

Situado en los límites del Cantón San Sebastián, Las Lajas y el Rosal del municipio de Santiago Nonualco, departamento de La Paz, es un imponente cerro que domina con su altura a parte del valle de los municipios de Santiago Nonualco, San Pedro Nonualco y los municipios del Rosario de la Pas y los Tepezontes. A las faldas del mismo se encuentra la "Casa Peña de Anastasio Aquino" y que la cúspide de la misma servía de vigilancia para detectar la presencia de tropas enemigas.
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Imponente y estratégico sobre el valle Nonualco


9- La cueva de Anastasio Aquino (Cuartel general del caudillo).
Indescifrable e inaccesible su localización la cuerva donde se ocultaba Anastasio Aquino, ubicada en lo más profundo de un cerro y escondida entre matorrales zarza, roca y abundante vegetación hacían un lugar seguro para el escondite de un caudillo.
La Cueva consiste en una enorme roca instalada en la punta del Cerro El Pleito, en ella hay dos entradas, se presume que Anastasio engañaba al enemigo entrando por abajo, luego subía por escaleras hacia la parte alta en donde está la verdadera Cueva, por eso el ejército siempre era burlado.
Asimismo se convertía en una fortaleza de vigilancia y planificación del indio, seguro del lugar y protegido por los pobladores.

Sellada por la mano humana la cueva mantiene su entrada. El temor de su oscuridad hace limitar a su ingreso



La vegetación cubre su entrada Posee una entrada y una salida



Sus ranuras hacen tener visibilidad al exterior Su altura domina el Valle Nonualco

10- Los pueblos Nonualcos y su relación con Anastasio Aquino


Se mantiene su cultura plasmada en lienzos que nos hace recordar la vida en la antigüedad
(Casa de la Cultura Santiago Nonualco)

El levantamiento indígena de 1833, liderado por Anastasio Aquino indio Nonualco y representante de la cultura autóctona y fehaciente de pudor, valentía y lucha, es tomado como ejemplo para la insurrección del año de 1932, con el levantamiento indígena de igual forma inconclusa liderada por el indígena Feliciano Ama, en este mismo orden y alrededor de medio siglo después estalló otro conflicto armado que también fue inconcluso y que finalizó por un Acuerdo de Paz, el 16 de enero de 1992.
Por lo que podemos apreciar los pueblos Nonualcos son un ejemplo de defensa de los intereses de la clase mas desposeída y su relación don el líder indígena Aquino los hace ser fuente de inspiración para otros levantamientos como los ya mencionados.
En la actualidad se pueden observar muchas aspectos relacionados con el caudillo, tales como bustos que le hacían homenaje de respeto lo cual significa que ha dejado una huella notoria en la historia salvadoreña, en estos pueblos Nonualco se le da merito a su esfuerzo debido a su lucha incansable contra la opresión del pueblo; aunque es reconocido en los Nonualcos la gesta heroica, no es igualmente reconocida nivel nacional.

Se resguarda con recelo los primeros fundadores Y sus imponentes Bustos como héroes



11- El Decreto de Tepetitán (Primer decreto indígena)
A su llegada al municipio de Tepetitán Anastasio Aquino se le proclamó "Comandante General de las Armas Libertadoras"[6] y proclamó su Decreto de Tepetitán el 16 de febrero : en él regulaba con duras penas el homicidio, robo y vagancia entre otros; además tenia un apartado para la protección de las mujeres casadas o recogidas, algo de destacar por la situación de desventaja en que se encontraba la mujer en esa época.[] El Gobierno trató de llegar a un acercamiento con el sublevado para que depusiera sus armas por medio de dos sacerdotes; sólo uno de ellos (J. Navarro) tuvo contacto con él pero no obtuvo resultados.
El decreto reza de la siguiente manera:
Decreto de Tepetitán (San Vicente)
Anastasio Aquino, Comandante General de las armas libertadoras de Santiago Nonualco. En este día he acordado imponer las penas á los delitos que se cometan y son los siguientes:
1a. El que matare, pagará una vida con otra.
2a. El que hiera, se le cortará la mano.
3a. El que atropellase á las autoridades civiles y Jefes militares, será castigado con diez años de obras públicas.
4a. Los que atropellaren á las mujeres casadas ó recogidas serán castigados con arreglo á las leyes.
5a. El que robare, tendrá la pena de cortarle la mano, por primera vez.
6a. Los que anduvieren de las nueve de la noche en adelante, serán castigados con un año de obras públicas.
7a. Los que fabricaren licores fuertes, sufrirán la multa de cinco pesos por primera vez, y por segunda la de diez.
Dado en Tepetitán á dieciséis de Febrero de mil ochocientos treinta y tres.

Anastasio Mártir Aquino

Conserva la fachada de su iglesia colonial estilo barroco


Análisis de los artículos del decreto de Tepetitán:

1a. El que matare, pagará una vida con otra.
1º Este artículo refleja que toda persona que derrame sangre humana merecerá ser castigada de igual manera, es decir se aplicara lo un castigo similar al delito que se ha cometido, desde el punto de vista actual es una norma muy fuerte, pero muy bien ingeniosa de proceder como líder indígena.
2a. El que hiera, se le cortará la mano.
2º En este decreto prohibía expresamente herir a otro diciendo que el que lo hiciera se le cortaría una mano, de este modo estaba restringiendo todo tipo de agresividad por parte de la fuerza armada que eran quienes se encargaban a torturar a cada uno de los indígenas que estaban siendo victimas de la opresión, mediante este enunciado los estaba protegiendo de ser golpeados y heridos.
3a. El que atropellase á las autoridades civiles y Jefes militares, será castigado con diez años de obras públicas.
3º Aquí Anastasio Aquino destaca el respeto que se les debe dar a las autoridades civiles y militares aunque estas dañaban la dignidad de muchos de los indígenas, el violar este decreto significaba realizar obras publicas durante diez años, esta era la sanción que se imponía al desobedecer lo que aquí se encuentra plasmado.
4a. Los que atropellaren á las mujeres casadas ó recogidas serán castigados con arreglo á las leyes.
4º Este decreto prohíbe el atropello a las mujeres casadas, la infracción por este delito era un castigo severo que se aplicaba para hacer ver que no se le podía maltratar a ninguna mujer casada o recogida, pues según Aquino estas se merecían el debido respeto, entonces era muy necesario darles lo que ellas se merecían.

5a. El que robare, tendrá la pena de cortarle la mano, por primera vez.
5º Este decreto castiga el robo, ya que según Aquino esta falta no debía cometerse y para que los demás lo entendieran era necesario hablarles sobre las consecuencias de sus actos que de algún los perjudicaban a ellos mismos, sabemos muy bien que lo correcto es respetar lo ajeno, ese es deber de todos, sin embargo en este tiempo se convirtió en un fuerte mandato que tenia que cumplirse.
6a. Los que anduvieren de las nueve de la noche en adelante, serán castigados con un año de obras públicas.
6º Andar de las nueve de la noche en adelante era ilícito, porque el que lo hacia era sancionado con un año de obras publicas. A mi criterio pienso que es un decreto justo porque así la gente esta más segura de todo peligro, ya que las horas nocturnas eran las mas favoritas para el enemigo de los indígenas.
7a. Los que fabricaren licores fuertes, sufrirán la multa de cinco pesos por primera vez, y por segunda la de diez.
7º Aquí prohibía la fábrica de licores fuertes. De acuerdo a la época se volvía en correcta esta determinación, porque el licor les dañaba a la sociedad indígena; por ello Anastasio no quería que lo indígenas salieran perjudicados. Como producto de la violación de este decreto se sancionaba con cinco colones la primera vez que se vendieran licores fuertes y la segunda con diez.


12- “La Cuesta de Montero” (Lugar donde decapitaron a Anastasio Aquino).

Retomando los datos del investigador Ovidio Retana González realizado en octubre 2006, expresa textualmente:
“Aquino sufrió prisión en Santiago Nonualco, Zacatecoluca y San Vicente, las fuerzas armadas lo desplazaron por esas ciudades que antes fueron sus bastiones militares, con el objetivo psicológico de mostrar como terminaban los que pedían justicia en El Salvador, sus amigos y seguidores no podían visitarlo porque al hacerlo estaban firmando el acta de defunción, es decir, serían inmediatamente apresados y asesinados por la fuerza armada, a través de la historia podemos observar que esta institución militar solo ha servido para asesinar y masacrar a los cuscatlecos y, para defender los intereses económicos, políticos y sociales de la oligarquía, por tal razón, la fuerza armada debe de eliminarse, porque solo daño ha causado.
Anastasio decía: aquí me tienen enjaulado como a un tigre sin uñas; él no perdió la dignidad y la gallardía de Comandante General de las Armas Libertadoras de los Indígenas, después de haber sido exhibido prisionero, el comandante Aquino fue fusilado, lo llevaron caminando encadenado desde el centro de la ciudad de San Vicente hasta la Cuesta de los Monteros, para humillarlo, pero el caudillo iba con paso firme y con la frente en alto, los pobladores lo observaban con admiración por su valentía, con agradecimiento porque luchó por ellos, y con indignación porque las fuerzas del mal había triunfado.
Lo vendaron de los ojos, y el comandante Aquino en son desafiante y burlesco dijo: vamos a jugar gallina ciega.
Una lluvia de plomo disparada por la fuerza armada de El Salvador, asesinó al héroe nacional, murió con una sonrisa, como diciendo la lucha continúa, no me han matado, sobreviré y reencarnaré en todo aquel indio y mestizo que defienda los derechos e intereses de los oprimidos.
Un verdugo miembro de la fuerza armada alzó una hacha y le cortó la cabeza de un solo tajo, era tanto el miedo que le tenían a la presencia y prestancia del caudillo que era necesario "matarlo dos veces", para estar seguro que Anastasio no viviría y para que nadie se recordara de él ni de su gesta libertaria.
La oligarquía, el gobierno y la fuerza armada le tenían tanto miedo a Anastasio, que colocaron la cabeza del comandante Aquino en una olla con aceite y la pusieron a hervir, y según ellos para estar todavía más seguros que no escaparía pusieron la cabeza de caudillo en una jaula de hierro en exhibición sobre uno de los bordes de la Cuesta de los Monteros, para que sirviera de ejemplo a los indígenas y a los mestizos, de los que le podía hacer la fuerza armada a toda aquella persona que se revelara contra la injusticia y el autoritarismo de la oligarquía.
El odio y el desprecio de la oligarquía salvadoreña hacia el indio y al mestizo llegan hasta el siglo XXI, y mantienen todavía las estructuras autoritarias, de corrupción y de impunidad”
Lo anterior nos hizo realizar una instigación exhaustiva de lo expresado para comprobar nuestra hipótesis del lugar exacto de su muerte y decapitación, lo cual se logro apreciar con precisión y exactitud el lugar donde fue decapitado el líder indígena, las piedras siguen intactas como si el tiempo mantuviera la posición original desde su ejecución.


La antigua calle de la cuesta de montero hoy empedrada, mantiene las reseñas de su ejecución




Las rocas donde colocaron la cabeza del caudillo luego de ser decapitarlo se mantiene como intacta por el tiempo


Sus reseñas históricas se pueden percibir en el lugar este fue el lugar donde se metió la cabeza del indio en aceite hirviendo luego de decapitarlo.

13- La Iglesia el Pilar donde se le proclamo “Rey de los Nonualcos” (Parte focal de la rebelión).

Historial de la Iglesia el Pilar. A mediados del siglo XVIII vivan en San Vicente de Austria los esposos, don José Merino y dona Manuela de Arce, y según tradiciones recogidas por el doctor Esteban Castro, una noche esta señora cegada por un ataque de celos tuvo el pensamiento de asesinar a su esposo, más cuando ella iba a cometer el asesinato, se movió un cuadrito de la imagen de la Virgen del Pilar que el señor Merino tenia en la pared pendiente de un clavo.
Cuyo milagro o casualidad, contuvo a la señora, no fue la única manifestación, pues en otro ataque de celos e intenta otra vez asesinar al señor y sucede otra vez la agitación del cuadro, pero no fue hasta la tercera tentativa que la señora Arce recobró su juicio y temblando ante aquella manifestación desistió de sus ataques de celos.
El Señor Merino, lleno de gratitud creyendo que un milagro, comenzó a edificar una pequeña capilla para colocar el cuadro de la virgen milagrosa; pero muriendo el sin concluir la obra quedando la construcción en manos de su esposa.
Cuando murió dicha señora, dejo el cuadro y la capilla a don Francisco Quintanilla, persona con más recursos económicos quien queriendo obsequiar un templo mas suntuoso a la Virgen. Comenzó en 1762 a construirse el templo que ahora existe.
La obra fue construida de puro calicanto por albañiles provenientes de Guatemala, adquiriendo los ornamentos necesarios para su bendición y estreno cuando en el año 1769, don Francisco Quintanilla fallecía sin poder ver finalizada su obra, que fue estrenada en 1769 tras siete años de construcción.


Iglesia El Pilar en su etapa de reconstrucción y culminación de trabajos

En 1783 sucede un terremoto quedando agrietada la iglesia y perdiendo ambos campanarios y en su fachada el Apóstol Santiago, a caballo en bulto.
En 1833 se lleva a cabo el hecho más conocido de esta iglesia, en el que Anastasio Aquino en una sublevación indígena en contra de blancos y ladinos se proclama Rey de los Nonualcos.
En 1936, San Vicente es sacudido por un terremoto por lo cual los vicentinos de esta época creyeron haber perdido su reliquia histórica, pero para milagro de la ciudad, la iglesia solamente quedó agrietada.
Mas tarde es declarada monumento nacional por el gobierno de José María Lemus, financiando la reconstrucción de la misma y así declararla Santuario y Parroquia de Nuestra Señora del Pilar, con su nueva patrona en bulto, venida desde Zaragoza, España.
El 13 de Febrero de 2001 es nuevamente destruida por un terremoto, desde esta fecha la Iglesia del Pilar sigue dañada y en reparaciones.
Cabe mencionar que en la bóveda subterránea se encuentran las cenizas de los próceres José Simeón Cañas y Antonio José Cañas.

La iglesia el pilar a mantenido su posición arquitectónica desde su fundación junto a las Calles de San Vicente en los años 1833 poseen su estructura original.


Los datos del investigador Ovidio Retana González realizado en octubre 2006, expresa textualmente:
“Con Zacatecoluca tomada, decidió partir a la vecina San Vicente el dia 14 de febrero, los vecinos de la ciudad se apresuraron a resguardar todo objeto de valor. Con dos tropas – una al mando de su hermano y otra de un amigo- arribó la madrugada del dia 15 bajo condiciones amigables: los habitantes preferían no enfrentarlo.
Tuvo la intención de quemar la ciudad por haber recibido los primeros ataques desde ahí pero desistió bajo la intervención de un antiguo amo para el cual había servido.[] Aquino fue nombrado por sus parciales como jefe político de San Vicente, pero ni con esto pudo impedir un saqueo general a la ciudad. De acuerdo a la tradición popular Aquino se dirigió a la Iglesia de El Pilar y quitándole la corona a la imagen de san José se la puso y se proclamó como Rey de los Nonualcos.[“]

Imagen de Nuestra Señora del Pilar. San José, de donde Aquino Tomo la corona y se proclamó como Rey de los Nonualcos


14- La tumba de Anastasio Aquino.

Podemos observar que la tumba de este indígena se encuentra en buen estado, es decir se le esta dando un buen mantenimiento para mantener viva la imagen de este luchador, que fue capaz de ofrendar su vida con tal de obtener para otros la justicia. La fotografía que observamos fue tomada en el cementerio general de San Vicente, aquí en este lugar es donde se conservan los restos de Aquino.

El investigador Ovidio Retana González, expone el siguiente fragmento:
“ Oscar Martínez Peñate, escritor y politólogo salvadoreño, ha realizado una investigación fotográfica que tiene como respaldo la investigación que llevó a cabo el connotado historiador Julio Alberto Domingo Sosa, con su obra, Las Tribus Nonualcas y su caudillo Anastasio Aquino, y que ganó el Primer Premio en el segundo certamen regional de los Juegos Florales de Zacatecoluca, en 1962.
Después de haber estado la obra de Julio Alberto Domínguez Sosa, "sepultada" por casi cuarenta y cinco años, la Universidad Francisco Gavidia haciendo honor a una de las tres funciones principales de la universidad, publicará esa investigación científica, como un aporte a la promoción de la investigación de las raíces históricas salvadoreñas y al conocimiento de uno de los hechos indígenas que forman parte de la identidad nacional salvadoreña.
Martínez Peñate es el director de la UFG-Editores de la Universidad Francisco Gavidia, asimismo, el editor de la publicación de dicha obra, quien además de "desterrar" la obra que ha estado "soterrada" por cuatro décadas, también Martínez Peñate realizó un hecho histórico trascendental, al redescubrir la sepultura donde se encuentra el cuerpo decapitado de Anastasio Aquino, en el Cementerio General de la ciudad de San Vicente.
El cuerpo de Anastasio Aquino lo fueron a enterrar el mismo día de su fusilamiento al cementerio de forma anónima, para que nadie le rindiera tributo y se recordara de él ni de su gesta libertaria. No obstante, un pequeño grupo de vicentinos dirigidos por el Lic. Alberto Orellana R. y el Dr. Raymundo A. Rodríguez B, que ocupaban el cargo de presidente y secretario respectivamente del Patronato Cultural Vicentino, ubicaron la sepultura, develaron una placa y un pequeño monolito, el 21 de julio de 1984, que durante siglo y medio se mantuvo alejado del conocimiento público el lugar del descanso postrero del protagonista principal de los hechos de 1833.
El Salvador, lamentablemente en esa fecha se encontraba en pleno conflicto armado, y el frente de guerra de la zona paracentral del Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN), lo denominaron Frente Paracentral "Anastasio Aquino", así es que el monolito y la placa fueron destruidas a los pocos días de su colocación, y volvió la sepultura del caudillo a estar en el anonimato.
Oscar Martínez Peñate, redescubrió la tumba de Anastasio Aquino, el 19 de mayo de 2006, después de haber pasado ciento setenta y tres años en el anonimato, sin embargo, había funcionarios de CONCULTURA que sabían de la existencia y de la ubicación precisa de la tumba, pero lo guardaban en secreto, para que los amantes de la justicia y admiradores del caudillo no le rindieran tributo.
Martínez Peñate, encontró la tumba, se encontraba en el absoluto abandono, si alguna vez fue pintada, no se sabe, por los años de estar en el anonimato, pero parecía que nunca había sido cubierta con pintura, solo era una plancha sucia de cemento, rodeada de maleza, sin ninguna placa o inscripción.
Martínez Peñate, la sepultura la hizo limpiar de la tierra que tenía encima la plancha de cemento y desyerbar la maleza que tenía alrededor, asimismo la pintó y se escribió el nombre: Anastasio Aquino: caudillo de las tribus nonualcas, y la fecha de nacimiento y muerte del Comandante General de las Armas Libertadoras de los Indígenas.
Peñate, informó del redescubrimiento a las autoridades de la alcaldía de la ciudad de San Vicente, el 22 de mayo del corriente”

15- Los monumentos encontrados de Anastasio Aquino.




Busto conservado en el Municipio de Santiago Nonualco y al Casa de la cultura del mismo municipio
El odio y el desprecio de la oligarquía salvadoreña hacia el indio y al mestizo llegan hasta el siglo XXI, y mantienen todavía las estructuras autoritarias, de corrupción y de impunidad por ello no se ha podido preservas monumentos o bustos relaciónados al libertador; en algunos lugares como frente a la alcaldía de Santiago Nonualco, se encuentra un monumentos referido al dicho líder; así mismo en la casa de la cultura del mismo municipio se preserva un oleo y un busto de Aquino. Luego del redescubrimiento de la tumba de Anastasio en la ciudad de San Vicente se elevo un busto en la plazuela del pilar a un costado del busto del fundador del municipio de San Vicente Álvaro Quiñones de Osorio.
Consejo Coordinador Nacional Indígena Salvadoreño (CCNIS), para destacar y festejar el hallazgo invitaron a representaciones indígenas, dirigentes obreros y campesinos, estudiantes y personalidades para el día 23 de julio, enfrente de la Iglesia Nuestra Señora del Pilar donde se inauguro el monumento a Aquino.

16- La “Ruta Aquino” los municipios propicios de la rebelión.













17- Las instituciones gubernamentales y las ONG`S en la preservación de la historia de Anastasio Aquino

Algunas de la instituciones visitadas durante nuestra investigación están conservando de verdad la historia de este hombre, considerándolo así como un héroe nacional, en los diferentes municipios de la “Ruta Aquino” se pudo identificar un verdadero enaltecimiento al esfuerzo del caudillo por haber liberado a muchos compañeros campesinos y enfrentarse a las oligarquías de aquella época; aunque hay dirigentes que opinan que este personaje era un poseído por el diablo o un loco de izquierda.
Las organizaciones del gobierno le dan realce a la vida de Anastasio Aquino, ya que la consideran un modelo a seguir, por ejemplo en las casas de la cultura de Santiago Nonualco se tienen algunos objetos que hacen referencia a su persona, es aquí donde se encuentra mayor información de Aquino que están preservando esta maravillosa historia, en el departamento de San Vicente donde se encuentra ubicada la tumba de Anastasio Aquino se le esta dando un mantenimiento verdadero, ya que consideran que murió por defender lo que era justo al igual que otros mártires que han habido

Un ejemplo de su conservación puede encontrase en las Casas de la cultura de los municipios de San Pedro Nonualco, Santiago Nonualco y San Vicente, los cuales conservan rasgos de la historia del líder indígena.

Oleo y acta de nacimiento preservados en la casa de la cultura de Santiago Nonualco



Placa en honor al mártir en Santiago Nonualco. Utensilios de la época en la Casa de la cultura de San Pedro Nonualco



Conclusiones.

En la realización de este trabajo hemos concluido lo siguiente:

Ø Una lucha verdadera es la que se lleva hasta su finalización sin importar los miedos que se tienen porque solamente teniendo un objetivo se puede alcanzar un fin, eso solamente se logra siendo emprendedores, en este caso Anastasio Aquino se caracterizó por obtener su objetivo principal.

Ø La opresión ha sido un fenómeno de todo el tiempo, pero en esta época se dio sobre una parte de la población, nos referimos a los indígenas, quienes fueron tratados de forma infrahumana, sometidos a una voluntad que parecía autoridad, pero era la esencia de la tiranía.

Ø El estado se encarga de asesinar a quienes no están de acuerdo con su forma de proceder para no tener ningún rival, esa fue la razón por la que decidieron borrar a Anastasio Aquino del mapa.

Recomendaciones.


Ø Que toda la población en general reconozca a este verdadero héroe que lucho por la liberación de los oprimidos del pueblo indígena.


Ø Que todas las instituciones gubernamentales y no gubernamentales promuevan el protagonismo de este héroe nacional.


Ø Que los futuros profesionales de educación incentiven a sus estudiantes para que conozcan la historia de los verdaderos héroes de nuestro país.















Bibliografía electrónica.
http://es.wikipedia.org/wiki/Anastasio_Aquino
http://www.cuscatla.com/cuzcatlan10.htm
http://es.wikisource.org/wiki/Decreto_de_Tepetit%C3%A1n
http://www.diariocolatino.com/es/20070917/nacionales/47217/
http://www.laprensagrafica.com/dominical/351083.asp
http://images.google.com.sv/imgres?imgurl=http://www.mipatria.net/images/Cerros%2520Tacuazin%2520y%2520El%2520Rosario,%2520desde%2520El%2520Pleito.jpg&imgrefurl=http://www.mipatria.net/galeria2.html&h=94&w=150&sz=50&hl=es&start=1&um=1&tbnid=SRVpL6AlQSzAMM:&tbnh=60&tbnw=96&prev=/images%3Fq%3DCERRO%2BEL%2BTACUAZIN%26um%3D1%26hl%3Des%26lr%3D%26sa%3DN
http://www.santiagononualco.gob.sv/especiales/documents/ANASTACIOAQUINO.pdf
http://www.libros.com.sv/edicion86/anastasio.html

http://www.sanvicente.com.sv/historia/iglesia-del-pilar.html.





















GUIA DE INVESTIGACION DE CAMPO.
PREGUNTAS.
1- ¿Escriba la biografía de Anastasio Aquino?
2- ¿Cuáles fueron las causas de la revolución?
3- ¿Qué pueblos fueron participes en la revolución?
4- Describa como es el escenario de los pueblos Nonualcos en la actualidad y compárelo con la época de la revolución de Aquino.
5- ¿Qué pudo observar dentro de la iglesia de San Pedro Nonualco?
6- ¿Cuáles son los comentarios de los pobladores Nonualqueños sobre Anastasio Aquino? Positivos o negativos (realizar un cuadro comparativo)
7- Realice una descripción de la Casa Peña. ¿Dónde está ubicada?
8- Realice una descripción del cerro el tacuazín. ¿Dónde esta ubicado?
9- Realice una descripción de la cueva de Anastasio Aquino. ¿Dónde esta ubicada?
10- ¿Qué pudo observar en los pueblos de Santiago Nonualco, San Juan y San Rafael? Que tengan relación con Anastasio Aquino
11- Analice el decreto de Tepetitán y exprese su punto de vista en cada uno de los siete artículos.
12- Describa como es el lugar donde decapitaron a Anastasio Aquino (la cuesta de montero).
13- Describa y verifique el historial de la Iglesia el Pilar.
14- Describa las condiciones en las que se encuentra la tumba de Anastasio Aquino.
15- Realice un listado fotográfico de los bustos o monumentos encontrados de Anastasio Aquino.
16- Dibuje el croquis de la trayectoria recorrida “Ruta Aquino”.
17- ¿Qué están haciendo las instituciones gubernamentales y no gubernamentales para preservar la historia de Anastasio Aquino?




El Periódico Nuevo Enfoque

El Salvador, Centroamérica, Primera Quincena de Agosto 2006.

HISTORIAANASTASIO AQUINO: COMANDANTE GENERAL DE LAS ARMAS LIBERTADORAS DE LOS INDÍGENAS CUSCATLECOS


Ovidio Retana Gonzálezovidioretana@yahoo.com




La historia del indígena Anastasio Aquino, caudillo de las tribus nonualcas y comandante general de las armas libertadoras de la zona paracentral de El Salvador, ha sido relatada por "escribidores" al servicio del poder económico, con el propósito de empequeñecer o invisibilizar las causas fundamentales del levantamiento indígena, asimismo, para desprestigiar hasta llegar a satanizar al héroe nacional.
El poder económico de los criollos, luego el de la oligarquía terrateniente y, actualmente el de la financiera a través del Ministerio de Educación han obrado de forma sistemática, para que las generaciones de salvadoreños desconozcan sus raíces históricas y a sus verdaderos héroes y heroínas nacionales por ejemplo Anastasio Aquino, Prudencia Ayala y Feliciano Ama.



De tal forma que las estructuras del poder económico han llegado al absurdo de crear héroes como a Gerardo Barrios, Manuel José Arce, incluso hasta de inventarlos por ejemplo Atonal y a Atlacatl. El levantamiento indígena inconcluso de 1833, liderado por Anastasio Aquino fue continuado un siglo después en 1932 con la insurrección indígena de igual forma inconclusa liderada por el indígena Feliciano Ama, en este mismo orden, alrededor de medio siglo después estalló otro conflicto armado que también fue inconcluso y que finalizó por un Acuerdo de Paz, el 16 de enero de 1992. Los dos levantamientos indígenas y el conflicto armado tienen de común denominador similares causas, y en estos momentos la clase económicamente dominante “salvadoreña” está creando las condiciones para que haya otro levantamiento popular, y esta vez no será inconcluso. De tal forma que las estructuras del poder económico han llegado al absurdo de crear héroes como a Gerardo Barrios, Manuel José Arce, incluso hasta de inventarlos por ejemplo Atonal y a Atlacatl. El levantamiento indígena inconcluso de 1833, liderado por Anastasio Aquino fue continuado un siglo después en 1932, con la insurrección indígena de igual forma inconclusa liderada por el indígena Feliciano Ama, en este mismo orden, alrededor de medio siglo después estalló otro conflicto armado que también fue inconcluso y que finalizó por un Acuerdo de Paz, el 16 de enero de 1992. Los dos levantamientos indígenas y el conflicto armado tienen de común denominador similares causas, y en estos momentos la clase económicamente dominante "salvadoreña" está creando las condiciones para que haya otro levantamiento popular, y esta vez no será inconcluso. CAUSAS DE LA INSURRECCIÓN INDÍGENA Según la historia oficial, con la "independencia" de España el 15 de septiembre de 1821, se logró bienestar económico, político y social para la población indígena de El Salvador, sin embargo, fue exactamente lo contrario, los únicos beneficiados fueron los hacendados o terratenientes que eran de origen extranjero. La "independencia" empeoró la situación del indígena cuzcatleco, los terratenientes los trataban peor que a animales, no hay que olvidar, que estos hacendados vinieron de Europa a saquear a este país y apoderarse de la tierra que era propiedad de los indígenas, además que los despojaron de su madre tierra los esclavizaron. A pesar de los postulados de la Revolución Francesa (1789), de libertad, igualdad y fraternidad, éstos sólo tuvieron vigencia exclusiva para los criollos, porque los indígenas no eran considerados sus iguales, los trataban con menosprecio y salvajismo. El Salvador ha tenido desde la independencia hasta hoy por lo general gobiernos racistas, incluso hasta la fecha está "prohibido" que en los documentos oficiales del Consejo Nacional para la Cultura y el Arte (CONCULTURA) se utilice el término de "pueblos indígenas" con el objetivo de no reconocer el derecho a su lengua, costumbres, tradiciones, educación, trabajo y a sus especificidades que constituyen su identidad de pueblos indígenas. Después de la "independencia" de España, las provincias centroamericanas y al interior de la mayoría de ellas, se suscitaron guerras entre conservadores y liberales, entre unionistas y separatistas de la Federación de las Provincias de Centro América, las fuerzas armadas de las facciones políticas estaban constituidas por indígenas, que habían sido reclutados forzosamente, es decir, llegaban a los poblados indígenas y para reclutarlos a la fuerza, recurrían prácticamente a la cacería humana para obligarlos a enlistarse en los ejércitos, e ir a pelear guerras que no le pertenecían y que si eran derrotados o salían victoriosos el ejército que lo había reclutado, el indígena en ambos casos no ganaba absolutamente nada, sólo lo habían instrumentalizado, si es que no quedaba mutilado o perecía en combate. Los gobernantes de la época para financiar las guerras recurrían a la creación de nuevos impuestos onerosos, lo que provocaba un empeoramiento de las condiciones económicas y sociales del indígena, porque aumentaba su explotación casi al exterminio, los indígenas eran tratados peor que a bestias, los reclutaban para trabajos o servicios forzados, los terratenientes se abrogaban el derecho de infringir a los indígenas castigos corporales, con látigo, cepo y hasta mutilaciones, aumentó el ultraje y la humillación del indígena hasta niveles racistas. La voracidad de los europeos era insaciable y les despojaron a la fuerza y de manera "legal" de las tierras propiedad de las comunidades indígenas con la ley de privatización de tierras baldías o realengos, el 27 de enero de 1825. Los indígenas ya no soportaron esta situación dantesca y se sublevaron de forma esporádica y aislada en 1832, en las localidades de Izalco, Sonsonate, Ahuachapán, Tejutla, Chalatenango, Zacatecoluca, Santiago y San Juan Nonualco, y San Miguel.



LEVANTAMIENTO DE ANASTASIO La oligarquía con el afán de crear aversión a la gesta heroica del caudillo indígena, a través del Ministerio de Cultura ahora llamado de Educación, han propagado y todavía difunden desinformación histórica, sobre Anastasio y la sublevación indígena, por ejemplo la gesta de Anastasio tuvo por causa principal el amor que le profesaba a Matilde Marín una mujer ladina, la otra era porque por el patrón terrateniente (propietario de la Hacienda la Jalponguita), tenía a su hermano Blas Aquino castigado en un cepo, pero la difamación y satanización más conocida es que Anastasio Aquino cometió el sacrilegio de quitarle la corona a la imagen de San José, en la iglesia El Pilar, en la ciudad de San Vicente, y se coronó rey de los nonualcos, según la tradición oral que se ha transmitido de generación en generación, Anastasio no se coronó y además no tenía necesidad de hacerlo, de todas maneras con corona y sin ella, fue y es considerado el rey de los nonualcos. De los niveles de injusticia el indígena solo se podía liberar con la muerte, se llegó a un límite de aguante, y los indígenas de las tribus nonualcas del departamento de La Paz y de San Vicente, se alzaron en armas liderados por el caudillo Anastasio Aquino, en enero de 1833.



Anastasio Aquino nació el 16 de abril de 1792, en Santiago Nonualco, departamento de La Paz, fue conocido por ser un hombre amable, caritativo, padre ejemplar, fraternal y sobre todo devoto cristiano, era muy querido, respetado y popular entre los nonualcos. Anastasio Aquino logró formar un ejército de aproximadamente diez mil hombres, inclusive había combatientes que provenían de San Salvador, Ilopango y Soyapango, según sus enemigos eran solo unos tres mil combatientes, y si así hubiera sido ni Francisco Morazón tuvo un ejército de esas proporciones. Aquino fue el comandante general de las armas liberadoras de los indígenas, venció cuatro veces a la fuerza armada salvadoreñas, las huestes de Anastasio tenían una moral alta, luchaban por sus derechos y sus tierras, y tenía la alternativa de morir o vencer. El cuartel general del comandante Anastasio lo tenía en una enorme cueva, situada en el Caserío Los Lobatos, Cantón Santa Cruz Loma, Santiago Nonualco, departamento de La Paz, denominada popularmente "la Cueva de Anastasio Aquino". También formaba parte de la estructura militar de las fuerzas indígenas insurgentes una enorme estructura pétrea situada en el Cantón San Sebastián, Santiago Nonualco, departamento de La Paz, denominada "Casa Peña de Anastasio Aquino". Asimismo el Cerro el Tacuazín. El comandante general de las armas libertadoras de los indígenas se dirigió a la ciudad de San Vicente, a su ingreso los vicentinos lo recibieron con victorees y regocijo, Aquino encarnaba la lucha por la justicia y contra el pecado social, por eso era amado no solo por los indígenas sino también por los mestizos. La lucha del comandante Anastasio no fue por el cambio de poder político, porque de ser así se hubiera encaminado a San Salvador y deponer al presidente Mariano Prado, de todos modos ya había derrotado varias veces la fuerza armada. Anastasio llegó hasta Olocuilta, ciudad que estaba bajo su control militar, su lucha revolucionaria se circunscribía únicamente por la devolución de la tierra (que les habían robado los terratenientes, y que por ciento la gran mayoría de ellos eran curas), y el trato humano para con los indígenas (eran tratados peor que bestias de carga), su objetivo era la liberación de los indígenas y de los mestizos.



DECRETOS DE TEPETITÁN El comandante Anastasio dictó decretos en la ciudad de Tepetitán, el 16 de febrero de 1833, en ellos se manifiesta el respeto a las personas, de igual forma a los bienes públicos y privados, que contrasta con la difamación histórica que ha hecho la oligarquía, al presentar al caudillo como un delincuente, bandolero, terrorista, sacrílego, violador, borracho, poseído del demonio, y otros calificativos, con el propósito de desacreditar y deshonrar el levantamiento indígena y al caudillo en particular. En los decretos de Tepetitán se estipula mantener en el territorio controlado el orden público y el irrestricto respeto de los bienes, por ejemplo al ladrón se le castigaba la primera vez con cortarle la mano,



liberó de pagar a los deudores que se encontraban en territorio liberado, se prohibía ingerir bebidas alcohólicas, los que atropellaren a las mujeres casadas o recogidas eran castigados con arreglo a las leyes. Eran leyes severas si contextualizamos que en esos momentos se libraba una guerra. MARTIRIO DEL COMANDANTE GENERAL DE LAS ARMAS LIBERTADORAS DE LOS INDÍGENAS Anastasio Aquino al igual que todos los de su raza estaban condenados al analfabetismo, los terratenientes consideraban que para el trabajo que los obligaban a hacer no era necesario, mucho menos indispensable que supieran leer y escribir. El añil era el cultivo de exportación, las condiciones de trabajo de los indígenas era paupérrimas, por ejemplo en los obrajes de añil, había tanta moscas que ni siquiera se podía abrir la boca, los trabajadores no solo morían por el mal trato infringido por los patronos, sino también por la desnutrición y a causa de epidemias gastrointestinales. El analfabetismo y el subdesarrollo político y militar de los indígenas, fue el talón de Aquiles de su derrota, esta condición y situación fue al final aprovechada por las fuerzas militares de la oligarquía. Anastasio pedía al gobierno salvadoreño el reconocimiento y autonomía política del territorio liberado por su ejército que comprendía los departamentos de La Paz y San Vicente, cuando bien pudo marchar hasta San Salvador y deponer al gobierno, y convertirse en el primer indígena presidente de un país de América Latina. El Comandante General de las Armas Libertadoras de los Indígenas no dimensionó por falta de información y conocimiento que era indispensable despojar del poder político, económico y militar a la oligarquía, para lograr que les devolvieran las tierras que les habían robado y que respetaran los derechos humanos. La oligarquía salvadoreña históricamente se ha caracterizado por ser racista, la más reaccionaria y corrupta de América Latina, nunca ha permitido que exista democracia en El Salvador, y no ha dudado en lo más mínimo en masacrar o hacer etnocidios, para conservar la corrupción y la impunidad de su clase.



Aquino cometió el error de dejar el control de la ciudad de San Vicente, en manos de un traidor de la causa revolucionaria, por otra parte, las fuerzas oscurantistas y medievales de la iglesia católica hicieron contubernio con la oligarquía y la fuerza armada, para vencer la gesta del caudillo, de tal forma, que el cura Juan Bautista Navarro se prestó para tal infamia, aprovechándose de la ferviente devoción católica del comandante Aquino, el cura se dirigió hacia el cuartel general del caudillo; en esa época se consideraba que los curas eran los vicarios de cristo en la tierra, por tal razón, la devoción de los indígenas hacia el cura malévolo, era de dejarlo pasar por el territorio controlado, a su paso los indígenas ingenuamente se arrodillaban y le besaban el anillo de oro con una gran piedra preciosa que el religioso andaba puesto en la mano derecha, según las huestes de Anastasio ese cura era la representación viva de Jesús.



El cura malintencionado llegó en calidad de espía, para conocer la posición militar de Anastasio y detectar el punto débil, por donde era mejor atacar y asesinar a los indígenas que clamaban justicia, la otra tarea que llevaba el cura perverso era convencer a Anastasio de que era un hereje. Cuando el cura maligno llegó hasta la cueva de Aquino, el caudillo se arrodilló y le besó el anillo, le dio la bienvenida; el cura le manifestó a Anastasio que era un hereje, que como se atrevía la luchar contra lo que Dios había hecho, que Dios así había creado el cielo y la tierra, y toda aquella persona que luchara contra lo que Dios había hecho era un ateo, le preguntaba a Anastasio que por qué era hereje, si quería que Dios lo perdonara primero debía de entregar todas las armas y luego él entregarse a la fuerza armada, era la única forma de obtener el perdón de Dios, por haberlo ofendido. Anastasio le respondió al pérfido cura: aquí los que son ateos son los patronos, el gobierno y la fuerza armada, el orden que había antes de que los españoles llegaran a nuestro territorio era que toda la tierra y las riquezas nos pertenecían, y ellos alteraron el orden que Dios había creado, pues nos robaron nuestras tierras, riquezas y nos han esclavizado, ellos son los ateos; el sacerdote en la misa nos dice que en la Biblia está contenido que todos somos iguales, entonces por qué ellos nos tratan peor que a las bestias, en la misa también se ha dicho en repetidas ocasiones que debemos amar al prójimo como a uno mismo, entonces por qué ellos nos odian. Nuestra lucha es justa, solo queremos los que nos pertenece, la tierra y que nos den trato de humanos. El perverso cura se dio cuenta que a pesar del analfabetismo del cuadillo, éste tenía una inteligencia natural sorprendente, y para terminar le dijo: Dios te castigará y te mandará al infierno. El cura al regresar a San Salvador, dio un informe detallado de las posiciones militares del Comandante General de las Armas Libertadoras de los Indígenas, y además les relató que Anastasio Aquino, no había duda que estaba poseído del demonio, que tenía facciones de mal encarado y ojos de loco, y que era tan feo y malo como todos los indígenas de El Salvador. La fuerza armada entró por quinta vez al territorio controlado por los indígenas revolucionarios, solo que esta vez entró mejor armada y con un mayor número de efectivos, alrededor de cinco mil hombres, la capacidad de fuego y la utilización de armamento moderno y sobre todo el conocimiento de los puntos débiles militares del ejército del comandante Anastasio Aquino, fueron puntos medulares en la derrota de la revolución frustrada de los indígenas. Anastasio se defendió como un tigre, dio una gran batalla, le causó numerosas bajas a la fuerza armada del enemigo de clase social y de raza, pero la superioridad de las armas fueron igual que en la conquista de Cuscatlán el punto que determinó la derrota, el ejército indígena se replegó hacia el cerro el Tacuazín, lugar inhóspito y accidentado, las armas libertadoras indígenas lucharon estoicamente, no obstante, Aquino fue vencido y capturado a mediados de abril de 1833. Aquino sufrió prisión en Santiago Nonualco, Zacatecoluca y San Vicente, las fuerzas armadas lo desplazaron por esas ciudades que antes fueron sus bastiones militares, con el objetivo psicológico de mostrar como terminaban los que pedían justicia en El Salvador, sus amigos y seguidores no podían visitarlo porque al hacerlo estaban firmando el acta de defunción, es decir, serían inmediatamente apresados y asesinados por la fuerza armada, a través de la historia podemos observar que esta institución militar solo ha servido para asesinar y masacrar a los cuzcatlecos y, para defender los intereses económicos, políticos y sociales de la oligarquía, por tal razón, la fuerza armada debe de eliminarse, porque solo daño ha causado. Anastasio decía: aquí me tienen enjaulado como a un tigre sin uñas; él no perdió la dignidad y la gallardía de Comandante General de las Armas Libertadoras de los Indígenas, después de haber sido exhibido prisionero, el comandante Aquino fue fusilado, lo llevaron caminando encadenado desde el centro de la ciudad de San Vicente hasta la Cuesta de los Monteros, para humillarlo, pero el caudillo iba con paso firme y con la frente en alto, los pobladores lo observaban con admiración por su valentía, con agradecimiento porque luchó por ellos, y con indignación porque las fuerzas del mal había triunfado. Lo vendaron de los ojos, y el comandante Aquino en son desafiante y burlesco dijo: vamos a jugar gallina ciega. Una lluvia de plomo disparada por la fuerza armada de El Salvador, asesinó al héroe nacional, murió con una sonrisa, como diciendo la lucha continúa, no me han matado, sobreviré y reencarnaré en todo aquel indio y mestizo que defienda los derechos e intereses de los oprimidos.



Un verdugo miembro de la fuerza armada alzó una hacha y le cortó la cabeza de un solo tajo, era tanto el miedo que le tenían a la presencia y prestancia del caudillo que era necesario "matarlo dos veces", para estar seguro que Anastasio no viviría y para que nadie se recordara de él ni de su gesta libertaria.



La oligarquía, el gobierno y la fuerza armada le tenían tanto miedo a Anastasio, que colocaron la cabeza del comandante Aquino en una olla con aceite y la pusieron a hervir, y según ellos para estar todavía más seguros que no escaparía pusieron la cabeza de caudillo en una jaula de hierro en exhibición sobre uno de los bordes de la Cuesta de los Monteros, para que sirviera de ejemplo a los indígenas y a los mestizos, de los que le podía hacer la fuerza armada a toda aquella persona que se revelara contra la injusticia y el autoritarismo de la oligarquía. Después de "asesinar varias veces" al comandante Anastasio Aquino, la fuerza armada persiguió a la familia del caudillo para asesinarla, ésta logró huir y esconderse en las montañas de La Paz y San Vicente, en donde el caudillo combatió las fuerzas del mal, por tal razón es muy difícil en la actualidad encontrar en descendientes de Anastasio Aquino. El odio y el desprecio de la oligarquía salvadoreña hacia el indio y al mestizo llegan hasta el siglo XXI, y mantienen todavía las estructuras autoritarias, de corrupción y de impunidad. REDESCUBRIMIENTO DE LA TUMBA DE ANASTASIO AQUINO Oscar Martínez Pénate, escritor y politólogo salvadoreño, ha realizado una investigación fotográfica que tiene como respaldo la investigación que llevó a cabo el connotado historiador Julio Alberto Domingo Sosa, con su obra, Las Tribus Nonualcas y su caudillo Anastasio Aquino, y que ganó el Primer Premio en el segundo certamen regional de los Juegos Florales de Zacatecoluca, en 1962. La obra fue publicada por el Ministerio de Educación en 1962, y se agotó en los primeros días de haber salido de imprenta, sin embargo, las autoridades educativas salvadoreñas desde entonces se han negado a su reimpresión, por ser una investigación seria que pone al descubierto las causas fundamentales del levantamiento indígena liderado por el caudillo Anastasio Aquino, y que por cierto, dichas causas todavía prevalecen. Sin embargo, la obra fue publicada por la Editorial Universitaria Centroamericana (EDUCA), en Costa Rica, en 1984. Después de haber estado la obra de Julio Alberto Domínguez Sosa, "sepultada" por casi cuarenta y cinco años, la Universidad Francisco Gavidia haciendo honor a una de las tres funciones principales de la universidad, publicará esa investigación científica, como un aporte a la promoción de la investigación de las raíces históricas salvadoreñas y al conocimiento de uno de los hechos indígenas que forman parte de la identidad nacional salvadoreña. Martínez Peñate es el director de la UFG-Editores de la Universidad Francisco Gavidia, asimismo, el editor de la publicación de dicha obra, quien además de "desterrar" la obra que ha estado "soterrada" por cuatro décadas, también Martínez Peñate realizó un hecho histórico trascendental, al redescubrir la sepultura donde se encuentra el cuerpo decapitado de Anastasio Aquino, en el Cementerio General de la ciudad de San Vicente. El cuerpo de Anastasio Aquino lo fueron a enterrar el mismo día de su fusilamiento al cementerio de forma anónima, para que nadie le rindiera tributo y se recordara de él ni de su gesta libertaria. No obstante, un pequeño grupo de vicentinos dirigidos por el Lic. Alberto Orellana R. y el Dr. Raymundo A. Rodríguez B, que ocupaban el cargo de presidente y secretario respectivamente del Patronato Cultural Vicentino, ubicaron la sepultura, develaron una placa y un pequeño monolito, el 21 de julio de 1984, que durante siglo y medio se mantuvo alejado del conocimiento público el lugar del descanso postrero del protagonista principal de los hechos de 1833. El Salvador, lamentablemente en esa fecha se encontraba en pleno conflicto armado, y el frente de guerra de la zona paracentral del Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN), lo denominaron Frente Paracentral "Anastasio Aquino", así es que el monolito y la placa fueron destruidas a los pocos días de su colocación, y volvió la sepultura del caudillo a estar en el anonimato. Oscar Martínez Peñate, redescubrió la tumba de Anastasio Aquino, el 19 de mayo de 2006, después de haber pasado ciento setenta y tres años en el anonimato, sin embargo, había funcionarios de CONCULTURA que sabían de la existencia y de la ubicación precisa de la tumba, pero lo guardaban en secreto, para que los amantes de la justicia y admiradores del caudillo no le rindieran tributo.




Martínez Peñate, encontró la tumba, se encontraba en el absoluto abandono, si alguna vez fue pintada, no se sabe, por los años de estar en el anonimato, pero parecía que nunca había sido cubierta con pintura, solo era una plancha sucia de cemento, rodeada de maleza, sin ninguna placa o inscripción. Martínez Peñate, la sepultura la hizo limpiar de la tierra que tenía encima la plancha de cemento y desyerbar la maleza que tenía alrededor, asimismo la pintó y se escribió el nombre: Anastasio Aquino: caudillo de las tribus nonualcas, y la fecha de nacimiento y muerte del Comandante General de las Armas Libertadoras de los Indígenas. Peñate, informó del redescubrimiento a las autoridades de la alcaldía de la ciudad de San Vicente, el 22 de mayo del corriente.



Rigoberto Saravia Mejía alcalde municipal de San Vicente y Betty Elisa Pérez coordinadora del Consejo Coordinador Nacional Indígena Salvadoreño (CCNIS), para destacar y festejar el hallazgo invitaron a representaciones indígenas, dirigentes obreros y campesinos, estudiantes y personalidades para el día 23 de julio, enfrente de la Iglesia Nuestra Señora del Pilar, a las actividades siguientes: - Ceremonia en conmemoración de la Muerte de Anastasio Aquino, celebrada por los guías espirituales indígenas provenientes de Cacaopera, Santiago Texacuancos, Izalco y de Texistepeque. - Oscar Martínez Peñate, presentó del libro Anastasio Aquino: caudillo de las tribus nonualcas. - Revelación del busto de Anastasio Aquino en la plaza de la Iglesia del Pilar. - Presentación de la correspondencia en calidad de iniciativa de ley hacia la Asamblea Legislativa, en la cual se solicita nominar el 24 de julio día nacional de los pueblos indígenas de El Salvador. - Carlos Cortéz Hernández, diputado por el departamento de San Vicente, hizo una exaltación de Anastasio Aquino. - Oscar Martínez Peñate, guió la caminata hacia el Cementerio General de San Vicente a visitar la tumba y rendirle tributo a Anastasio y a la rebelión indígena. Cuando los cientos de personas llegaron al cementerio y vieron la tumba del héroe nacional, muchos lloraron de alegría de que por fin encontraron el lugar donde está sepultado uno de los mejores hombres de El Salvador.




Biografía de un caudillo “Anastasio Aquino”
Anastasio Mártir Aquino (Santiago Nonualco, 15 de abril, 1792- San Vicente, 24 de julio de 1833) fue un líder indígena salvadoreño que encabezó la insurrección de los nonualcos, un levantamiento campesino en El Salvador durante la existencia de la República Federal de Centroamérica. Aquino nació en el seno de una familia que pertenecía al linaje de los Taytes (Caciques) de la etnia de los Nonualcos, pueblo indígena que ocupaba el actual territorio del departamento de La Paz.
Antecedentes
Después de la independencia de los países centroamericanos de España en 1821 se formó una federación (1824) que tuvo una difícil existencia : Los encuentros entre liberales y conservadores, entre los caudillos locales, la falta de recursos y una organización precaria, entre otros, eran caldo de cultivo de violencia a lo largo y lo ancho del istmo.
La necesidad de llevar recursos al Estado obligaba a aplicar una serie de medidas económicas que eran de total desagrado a las mayorías, entre ellas los tributos y expropiaciones. Esta última especialmente golpeaba a los llamados indígenas que durante la época colonial al menos tenían asegurada una parcela de tierra. Así, este grupo que ya desde los primeros años de la llegada de los españoles se encontraba en desventaja dentro de la organización social, lo estaba aún más debido al agitación de los primeros años de independencia.[1]
El gobierno de El Salvador tuvo que implementar medidas antipopulares en 1832 tales como una contribución directa sobre la propiedad inmueble y sobre la renta; también el constante reclutamiento forzoso era de desagrado general. El descontento se desató. La proliferación de alzamientos populares y asaltos a cuarteles eran frecuentes, la principal de ellas fue en San Miguel. Hubo otros intentos en Chalatenango, Izalco y Sonsonate que fueron controlados.[2]
La rebelión
Fue en Santiago Nonualco donde se realizó el principal alzamiento a comienzos de 1833 : Allí Aquino exhortaba a desobedecer al gobierno. A finales de enero logró reunir un ejército de proporciones suficientes para dar batalla, es probable que reuniera 3,000 hombres.[3] El comandante de la vecina ciudad de San Vicente, (J.J. Guzmán), recibió órdenes de sofocar la rebelión pero en el primer intento terminó emboscado ; otro ataque realizado el 5 de febrero también fracasó. Al tener noticia de esta última derrota el comandante Guzmán huyó.[4]
Mientras tanto en la capital San Salvador el jefe político Mariano Prado al verse incapaz de sostener la situación depositó el poder en el Vice- Jefe Joaquín San Martín , ante este nombramiento hubo descontento entre las filas militares por lo que la tropa abandonó la ciudad ; ésta quedó sumida en el caos y el mismo San Martín tuvo que resguardarse para salvar su vida.[5] Aquino no supo de este desorden que reinaba en la capital, de saberlo, la ocupación no hubiera sido difícil.[5] Con Zacatecoluca tomada, decidió partir a la vecina San Vicente el día 14 de febrero, los vecinos de la ciudad se apresuraron a resguardar todo objeto de valor. Con dos tropas – una al mando de su hermano y otra de un amigo- arribó la madrugada del día 15 bajo condiciones amigables: los habitantes preferían no enfrentarlo.
Tuvo la intención de quemar la ciudad por haber recibido los primeros ataques desde ahí pero desistió bajo la intervención de un antiguo amo para el cual había servido.[5] Aquino fue nombrado por sus parciales como jefe político de San Vicente, pero ni con esto pudo impedir un saqueo general a la ciudad. De acuerdo a la tradición popular Aquino se dirigió a la Iglesia de El Pilar y quitándole la corona a la imagen de san José se la puso y se proclamó como Rey de los Nonualcos.[6]
En Tepetitán se le proclamó "Comandante General de las Armas Libertadoras"[6] y proclamó su Decreto de Tepetitán el 16 de febrero : en él regulaba con duras penas el homicidio, robo y vagancia entre otros; además tenia un apartado para la protección de las mujeres casadas o recogidas, algo de destacar por la situación de desventaja en que se encontraba la mujer en esa época.[7] El Gobierno trató de llegar a un acercamiento con el sublevado para que depusiera sus armas por medio de dos sacerdotes; sólo uno de ellos (J. Navarro) tuvo contacto con él pero no obtuvo resultados.
Al fin las autoridades lograron reunir un ejército para enfrenar a Aquino, a los que se agregaron habitantes de San Vicente para vengar el saqueo. Uno de los comandantes – Mayor C. Cuellar - quiso enfrentar por sí solo al rebelde pero salió derrotado; de acuerdo al Folklore Aquino se le abalanzó al grito de "treinta arriba, treinta abajo, y adentro Santiagueños". Esto probablemente se refería al lugar que ocupaban sus tropas al momento del ataque.[8] En la mañana del 29 de febrero se libró la batalla decisiva en Santiago Nonualco, al parecer también los sublevados estaban también siendo diezmados por una enfermedad; así, que aprovechando esto, el coronel J. López mandó un ataque general que dispersó a los insurrectos. No se logró la captura de Aquino.[9]
Para atrapar al rebelde se propuso perdón a las vidas de quienes revelaran su paradero y entregarlo; a pesar de que hubo negaciones hubo uno que lo traicionó y fue capturado el 23 de abril.[9] Se trasladó a Zacatecoluca donde fue juzgado y condenado a muerte, en San Vicente se ejecutó la pena. Fue decapitado y su cabeza colocada en una jaula con el rótulo: "ejemplo de revoltosos".[9]
Anastasio Aquino en la cultura popular
La gesta de Aquino hizo surgir diversas anécdotas, muchas de ellas haciéndole ver como un individuo hosco y rudo, dado el prejuicio de la época hacia los amerindios. Entre ellas está la de Matilde Marín: Era ésta una hija de un acaudalado de San Vicente quien durante el asedio a la ciudad fue tomada como prisionera, y forzada a caminar descalza hacia la hacienda Siguatepeque donde los rebeldes creían había armas. Matilde no soportó más la dureza del viaje e increpó a Anastasio gritándole: ¡Desarrapado! ¡Desarrapado!, Aquino se enamoró de la muchacha por su valentía ; tanto, que una noche gritó a los presentes que no permitiría que nadie le hiciese daño, y que al llegar a la ciudad mataría a su esposa para casarse con Marín.[10]

El Rey de los Nonualcos
Anastasio Aquino era un indígena de las tribus pipiles de los Nonualcos que habitaban pueblos de San Vicente y La Paz. Muchos historiadores y articulistas de la época colonial, han tratado de mostrárnoslo como un "indio cuatrero, asesino, y despiadado" y los opuestos como "paladín y ejemplo de las luchas libertadoras de un pueblo". Aquino simplemente fue una aislada respuesta contra el dominio, esclavitud y explotación de los blancos por muchos siglos, sino hubiese sido él, otro lo hubiera hecho. La subyugación del alma y del cuerpo humano por humanos mismos tiene límites, y, además, la persecución innata de libertad sobrepasa cualquier barrera intelectual o moral. La población indígena de la época (35%) era última en la estratificación social. Aquino vio que la independencia sólo trajo a los suyos el seguir explotados en minas y haciendas, reclutados y masacrados en guerras criollas, y sin ninguna esperanza de mejoría en el horizonte.
Esto ha de haber sacudido su mansedumbre, o "idiosincrasia india", pues seguido apeló a la rebelión a sus hermanos nonualcos, reclutando entre 2 mil a 5 mil hombres (varía entre los historiadores), atacó y tomó por asalto San Vicente. "Usaba lanzas de huiscoyol" cuenta Roque Dalton.
Pero Aquino debe haber tenido conocimientos rudimentarios del uso del fusil y pistola, sabía como hacer una emboscaba, y su mayor ventaja fue el conocimiento perfecto del terreno en que luchaba. En San Vicente se fue a la iglesia El Pilar, quitó la corona al santo y se proclamó "Rey de los Nonualcos". Roque Dalton escribe que posteriormente, en Tepetitán, Aquino se autonombró "Comandante General de las Armas Libertadoras de Santiago Nonualco", e hizo una proclama donde prohibió los impuestos, especialmente al añil, -el principal cultivo indígena-, prohibió el uso de aguardiente, y cortó de tajo el reclutamiento forzoso.
Las noticias llegaban tarde a San Salvador, estaba tan "lejos" San Vicente, la población se dio cuenta hasta cuando los hechos finalizaron, pero el gobierno supo mucho antes. El "presidente" era Mariano Prado, "jefe de estado", pero Morazán mandaba al ejército federal como presidente federal. -quizás este fue el antecedente que legó esa moda superviviente hasta nuestros días de nombrar un presidente títere- Mariano Prado mandó tropas para aplastar la rebelión... pero no fue fácil; cuenta Roque Dalton en su Monografía que "El gobierno salvadoreño envió sus tropas para aplastar esa oposición (era el año 1832 y estaba a la cabeza del gobierno local el Dr. Mariano Prado), pero Anastasio Aquino al frente de 3.000 hombres armados de lanzas de huiscoyol y con algunos cañones fabricados por ellos mismos derrotó dichas fuerzas en varias ocasiones sucesivas. El Dr. Prado depositó el poder en el vice-jefe, Joaquín San Martín. Aquino tomó las ciudades de Zacatecoluca y San Vicente".
Aquino había indirectamente derrocado un jefe de estado, pero sin abastecimientos continuos y sin dinero no podía nunca ganar a las fuerzas regulares del mejor abastecido y entrenado ejército criollo. Fue derrotado en febrero de 1833. Siete meses duró la primera organizada rebelión indígena en Cuzcatlán. Aquino fue fusilado en San Vicente y miles de sus seguidores fueron exterminados. El salvador quedó sólo en la destruida unión centroamericana y se independizó en 1841. Morazán, reelecto en 1938, renuncia en 1940, y huye a Sur América amenazado por las fuerzas del presidente guatemalteco Rafael Carrera. Se decreta la república de El Salvador y, hasta 1865, es dominada por criollos lacayos de Rafael Carrera, quién quitaba y ponía jefes de estado; finalmente Carrera impuso al patriarca criollo de una rama progenitora de varias familias oligarcas del siglo xx: Francisco Dueñas. El Licenciado Francisco Dueñas (1811-1884) era co-fundador y líder del Partido Conservador y desde el 12 de Enero 1851 hasta el 1º de abril de 1871, fue electo presidente siete veces. Los historiadores de línea derechista, como se le llama hoy día al conservador de entonces, dicen en términos generales que "las administraciones de Dueñas ejercieron extremos abusos de poder" ¿No todos los gobiernos lo hacen en distintos niveles?. La izquierda acusa a Dueñas de haber sido "nefasto para la prosperidad del pueblo". Por lo que el consenso dice que un prepotente e incapaz presidente gobernó el país por casi 20 años. Pero Dueñas tuvo un contrincante de su peso, aunque no de su abolengo: Gerardo Barrios. Casi todos los salvadoreños conocemos a Barrios, más que todo, "por que introdujo el cultivo del café en escala industrial y fundó el ejército", también porque encabezó el ejército que en 1857, liberó Nicaragua del poder usurpado por el "presidente" de Nicaragua William Walker, un asalariado del banquero gringo Morgan. Todo esto nos dice la media nacional cuando se celebra su natalicio, muy poco se comenta sobre sus reformas como presidente. Hay una ciudad en San Miguel y un histórico parque capitalino que lleva su nombre. Gerardo Barrios fue presidente de 1859 a 1863, enemigo acérrimo de Francisco Dueñas. Roque Dalton dice que su gobierno fue "una administración liberal y progresista" agrega que efectuó varias reformas que mejoraron la seguridad, el comercio y la educación, pero no bien vista por los criollos; pero cuando separó la iglesia del estado irritó al clero, estos conspiraron con Rafael Carrera para derrocarlo. Carrera sitió San Salvador en 1863 hasta que Barrios dimitió y se marchó a Costa Rica... Carrera impuso por séptima vez a Francisco Dueñas quien inició una persecución y matanza de correligionarios de Barrios. En 1865 muere Rafael Carrera y Barrios creyó su oportunidad de regresar de Costa Rica para recuperar el poder, pero es detenido en Nicaragua y entregado a Dueñas quién lo fusiló en San Salvador en Agosto de 1865. Dueñas fue derrocado en 1865 por el único "Mariscal de Campo" que ha tenido El Salvador: Santiago Gonzáles, de origen guatemalteco. Llegaron años de calma, reformas, progreso, que trajeron estabilidad hasta que en 1885, el nuevo líder guatemalteco Justo Rufino Barrios instaló a Rafael Zaldivar presidente de El Salvador, entonces Rufino Barrios proclamó una nueva Unión de Centroamérica, y él se autonombró "Comandante Militar Supremo de Centroamérica".
Inicialmente Zaldivar acogió entusiasta la idea, pero luego cambió de opinión y una nueva guerra criollicida estalló que envolvió después a las otras tres naciones. Rufino Barrios murió en 1886, en una batalla en territorio salvadoreño. Pero la guerra trajo anarquía a El Salvador. El general Francisco Menéndez asumió las riendas e impuso orden y organización, pero traicionado por Carlos Ezeta, su secretario, y su hermano Antonio Ezeta, fue depuesto en 1890. Menéndez sufrió un ataque al corazón y murió. Los hermanos Carlos y Antonio Ezeta a su vez fueron derrocados en una acción que históricamente se le llama "gesta de los 44", por los 44 miembros que la iniciaron. Los hermanos Ezeta trajeron reformas liberales que no gustaron a la oligarquía criolla; además, realizó ejecuciones sumarias que lo alienaron con las masas; finalmente, fueron derrocados en 1895 en un asalto al cuartel de Santa Ana, y con apoyo guatemalteco. Los 44 triunfaron y Rafael Gutiérrez asumió la presidencia. Casi todos los 44 miembros de esta "gesta" fueron exitosos políticos, y llegaron a ser millonarios, tan grande fue el prestigio y poder que ganaron entre la población. La administración de Gutiérrez (de los 44) firmó el efímero "Pacto de Amapala" que unía El Salvador, Honduras y Nicaragua con el nombre de "República Mayor de América Central" -la tercera intentona de unión, esta vez por las buenas. Su compañero de "gesta", miembro de los 44, Tomás Regalado, en connivencia con criollos anti-unionistas, lo derrocó tres años después, el 13 de Noviembre de 1898.












Decreto de Tepetitán
Anastasio Aquino, Comandante General de las armas libertadoras de Santiago
Nonualco. En este día he acordado imponer las penas á los delitos que se
cometan y son los siguientes:
1a. El que matare, pagará una vida con otra.
2a. El que hiera, se le cortará la mano.
3a. El que atropellase á las autoridades civiles y Jefes militares, será
castigado con diez años de obras públicas.
4a. Los que atropellaren á las mujeres casadas ó recogidas serán castigados
con arreglo á las leyes.
5a. El que robare, tendrá la pena de cortarle la mano, por primera vez.
6a. Los que anduvieren de las nueve de la noche en adelante, serán castigados
con un año de obras públicas.
7a. Los que fabricaren licores fuertes, sufrirán la multa de cinco pesos por
primera vez, y por segunda la de diez.
Dado en Tepetitán á dieciséis de Febrero de mil ochocientos treinta y tres.



CUEVA DE ANASTASIO AQUINO
La Cueva consiste en una enorme roca instalada en la punta del Cerro El Pleito, en ella hay dos entradas, se presume que Anastasio engañaba al enemigo entrando por abajo, luego subía por escaleras hacia la parte alta en donde está la verdadera Cueva, por eso el ejército siempre era burlado.
El rey de los nonualcos
En el corazón de esa civilización de guerreros nació Anastasio Aquino, un personaje histórico que luchó por los derechos de las sociedades indígenas.
Su nombre completo era Anastasio Mártir Aquino San Carlos y nació en Santiago Nonualco el 15 de abril de 1792. Murió fusilado y después lo decapitaron el 24 de julio de 1833.
Era descendiente de los mayas y nahoas. Considerado un caudillo, en su mente se gestó el levantamiento armado de las comunidades indígenas de la región paracentral del país, según la “Monografía del Santiago Nonualco” elaborada por Raúl Antonio Bonilla Alvarado.
Anastasio se sublevó contra el gobierno que dirigían Mariano Prado y Joaquín de San Martín, quienes intentaron en repetidas ocasiones someter a los indígenas alzados en armas.
En una ocasión Prado trató de vencer a los indígenas liderados por Anastasio valiéndose de la intervención del presbítero Juan Bautista Navarro.
Pero los indígenas continuaban luchando por sus derechos de libertad.
Estos pedían que los terratenientes dejaran de explotarlos y tratarlos como esclavos.
El 14 de febrero de 1833, Aquino logró entrar con sus seguidores en San Vicente. En la iglesia de El Pilar, de ese departamento, se nombró Rey de los Nonualcos y se puso en la cabeza una corona de esmeraldas que tomó de las sienes de San José.
Aquino, pese a su sangre indígena, tenía muy afincado el catolicismo, por lo que el acto significó más que sacrilegio a la iglesia la coronación de sus valores, según explica la “Monografía de Santiago Nonualco”.
Después de ese acontecimiento, las capas criollas, mestizas y el gobierno hicieron un gran esfuerzo bélico para capturar a Aquino.
Reclutaron y armaron aproximadamente a 5 mil hombres, al mando del capitán Juan José López.
Aquino se retiró al cerro El Tacuazín, en donde resistió, hasta que lo traicionaron. Fue capturado a mediados de abril de 1833, sometido a torturas y fusilado en la Cuesta de Monteros, en donde su cabeza fue exhibida en una jaula de hierro y después llevada a San Salvador para mostrarle a la población salvadoreña qué le podría suceder a toda aquella persona que opusiera resistencia contra la injusticia.
Aquino se constituyó así en uno de los personajes históricos de esta zona.
La tierra nonualca se extiende por 926 kilómetros cuadrados, en los que hay pastizales, montañas y varios ecosistemas.

Cerros Tacuazín y El Rosario - El Salvador
El Salto y Fuentes - El Salvador